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圖1 清 顧繡南極仙翁 局部

　　“丹砂作頂耀朝日，白玉為羽明衣裳”，這句描寫(xiě)鶴的詩(shī)是明代畫(huà)家謝縉為其畫(huà)作《松竹白鶴圖》所題。仙鶴因其體態(tài)優(yōu)雅、羽色樸素、性情溫和，成為重要的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與裝飾題材之一，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，鶴的形象受到不同背景、信仰以及人們精神追求的影響，演化出各種各樣的吉祥寓意以及富有吉祥內(nèi)涵的圖像組合。早在春秋時(shí)代，就有塑造完好的鶴造型的禮器出現(xiàn)，如故宮博物院藏蓮鶴方壺制于春秋中期，壺蓋上赫然一只展翅欲飛的仙鶴，形態(tài)樣貌栩栩如生。著名的《瘞鶴銘》碑傳刻于南朝時(shí)期，是當(dāng)時(shí)一書(shū)法家為埋葬其死去的鶴撰寫(xiě)的碑銘，引后世無(wú)數(shù)書(shū)法家前來(lái)瞻仰并拓片?？梢?jiàn)人們對(duì)鶴的崇拜自三代之后便已開(kāi)始。

　　在其后的發(fā)展歷程中，仙鶴的自然形象受到道家思想的影響一步步神化。鶴的體態(tài)妍麗，其壽命可達(dá)50 ~ 60 年，飛行高度可以超過(guò)5400 米以上，而且能夠邊飛邊鳴，又以喙、頸、腿“三長(zhǎng)”，而被人視為具有仙風(fēng)道骨，長(zhǎng)壽和高升的寓意。受到道家仙學(xué)文化的影響，仙鶴被視為連接凡人與神仙的一條紐帶，認(rèn)為通過(guò)仙鶴可將人的靈魂帶到天上成仙，因此有“羽化”“駕鶴西歸”之說(shuō)，道士也自稱為羽士，其道服被稱為“鶴氅”。在道家傳說(shuō)中也作為很多仙人的坐騎，《相鶴經(jīng)》云：“蓋羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥也?！比绲澜讨械南扇硕×钔?、王喬乘鶴飛天成仙，太乙真人、南極仙翁等（圖1）的坐騎都是仙鶴?？梢?jiàn)，鶴的吉祥寓意在很大程度上受到道教文化的影響，與吉祥、長(zhǎng)壽聯(lián)系在一起，鶴發(fā)童顏、龜鶴遐齡等成語(yǔ)皆是此種寓意的體現(xiàn)；羽化成仙的傳說(shuō)也衍生出高升、高潔的寓意，有超凡脫俗的含義。另一方面，在中國(guó)封建皇權(quán)的影響下，仙鶴被賦予了富貴、清正的美好寓意，具有護(hù)衛(wèi)皇權(quán)的功用，如故宮太和殿前屹立的銅鶴。此外，明清兩代一品文官官服補(bǔ)子即為仙鶴，因此鶴也被稱為“一品鳥(niǎo)”。在后世逐漸發(fā)展完備的吉祥圖像中，仙鶴的身影常映眼簾，并與其他吉祥元素組成不同寓意的紋飾與圖畫(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式（如繪畫(huà)、書(shū)法、織繡、陶瓷等）中常見(jiàn)的題材多為“云鶴”“松鶴”“竹鶴”“龜鶴”“六合同春”“群仙獻(xiàn)壽”等。

　　一、云鶴

　　“云鶴”是最早出現(xiàn)也是流傳最廣泛的鶴吉祥圖像之一，描繪仙鶴在云間飛翔或以祥云為背景的立鶴，寓意長(zhǎng)壽以及升仙的美好愿景。唐朝是迄今發(fā)現(xiàn)最早盛行云鶴圖像的時(shí)代，從眾多唐墓壁畫(huà)中可窺其一斑。如淮南大長(zhǎng)公主墓后甬道西壁繪有云鶴圖，永泰公主墓的第四、五過(guò)洞頂及后甬道頂部繪有許多云鶴形象，節(jié)愍太子墓的前后甬道頂部和第二天井東西壁上方繪有仙鶴、彩云、仙人御鶴等畫(huà)面 。唐朝的云鶴題材已經(jīng)出現(xiàn)與仙人、瑞獸等結(jié)合的情況，組成寓意更加深刻的吉祥圖像，具有極強(qiáng)的裝飾性，也為后世鶴吉祥圖像的發(fā)展起到了拋磚引玉的作用。此后的五代、宋、遼墓中也頻頻出現(xiàn)云鶴圖像，但此時(shí)的云鶴圖已不僅僅是裝飾墓室的圖像，而更類似于專注描繪仙鶴體態(tài)神韻的繪畫(huà)作品。

圖2 宋 趙佶 瑞鶴圖 局部

圖3 明嘉靖 五彩云鶴紋罐

圖4 清雍正 黃地綠海水白鶴紋碗

　　在中國(guó)美術(shù)史上最有名的一幅云鶴圖像應(yīng)屬宋徽宗所繪《瑞鶴圖》（圖2），畫(huà)面描繪了汴梁宣德門(mén)上空彩云繚繞，十幾只仙鶴盤(pán)旋空中，另有兩只停駐在鴟尾上，體態(tài)各異，惟妙惟肖，盡顯祥瑞之氣。趙佶信奉道教，自稱“道君皇帝”，而仙鶴在道教中是長(zhǎng)生不死的仙禽，其筆下的《瑞鶴圖》利用“祥云瑞鶴”的吉祥圖像，完美地表達(dá)出他對(duì)王朝長(zhǎng)盛不衰的愿望。除繪畫(huà)作品外，云鶴圖案也廣泛地應(yīng)用于各類工藝美術(shù)品的紋飾中，其中應(yīng)用最普遍的種類是陶瓷及織繡。中國(guó)瓷器自元代開(kāi)始崇尚紋飾的裝點(diǎn)，至清代更是發(fā)展至極，紋飾逾趨繁縟，注重吉祥寓意。在罐、盤(pán)、碗等陳列器或?qū)嵱闷魃暇性弃Q圖案的應(yīng)用。如故宮博物院藏明嘉靖五彩云鶴紋罐（圖3），通體以青花加紅、黃、綠彩裝飾，罐身繪云鶴穿花及八寶紋，充滿道教色彩，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)皇宮中的崇道之風(fēng)。雍正款黃地綠海水白鶴紋碗（圖4）上繪祥云白鶴與海水，富有吉祥之意。

圖5 石青色緞繡平金云鶴紋袷大坎肩

圖6 明 絳色地云鶴紋暗花綢

圖7 清 石青緞五彩云鶴紋戲衣料

　　織繡品上也喜用云鶴圖案，寓意吉祥，如石青色緞繡平金云鶴紋袷大坎肩（圖5），為后妃便服，前后兩面各繡三組云鶴圖案，體態(tài)靈動(dòng)，做工考究。云鶴紋不僅是皇族鐘愛(ài)的衣物紋飾，也是尋常百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的織繡圖案，云鶴紋衣料在人們生活中扮演著重要的角色，如明代絳色地云鶴紋暗花綢（圖6）、清代石青緞五彩云鶴紋戲衣料（圖7）等。除單純的云鶴紋之外，也有云鶴與其他吉祥元素的組合圖像，如一件光緒皇后大婚時(shí)著的五彩云蝠鶴八團(tuán)龍鳳紋女棉袍，便運(yùn)用了云鶴紋與蝙蝠、團(tuán)龍鳳紋相結(jié)合的手法。另一種常見(jiàn)的云鶴圖像體現(xiàn)在明清一品文官官服補(bǔ)子上。明朝《大學(xué)衍義補(bǔ)》中稱“文官用飛鳥(niǎo)，象其文采；武官用走獸，象其猛鷙也”。明代仙鶴補(bǔ)子通常主紋飾為雙鶴或三鶴，背景為祥云圖案或海水紋，至明末及清代，補(bǔ)子主紋飾演變?yōu)閱沃幌生Q，背景為祥云或祥云與海水江崖組合的吉祥圖案?！昂Ｋ隆奔从珊Ｋ蛶r石組成紋樣， 除綿延不斷的吉祥寓意之外， 還有“一統(tǒng)山河、萬(wàn)世升平”之意。因此清代官服補(bǔ)子是對(duì)明代補(bǔ)子紋樣的升級(jí)與補(bǔ)充，將云鶴紋與海水江崖紋相結(jié)合，引申出了山河一統(tǒng)、長(zhǎng)治久安的深刻寓意。

　　二、松、竹、梅與鶴

　　在后世，尤其是宋代以降，鶴的形象與吉祥寓意的聯(lián)系愈發(fā)緊密，這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)、工藝美術(shù)作品中常描繪仙鶴漫步于松樹(shù)、竹林或梅枝間，與富有裝飾性的云鶴紋不同，松鶴、竹鶴、梅鶴圖像并不以裝飾為主要目的，而是著重表現(xiàn)仙鶴的優(yōu)雅姿態(tài)，以及松樹(shù)的蒼勁挺拔或竹的高潔不屈、梅的堅(jiān)忍不拔，以體現(xiàn)其美好寓意。松鶴，喻高年、高壽，有松鶴延年、松鶴遐齡之說(shuō)；而竹為“四君子”之一，竹鶴，指品行高潔，虛懷若谷；梅鶴，是超脫亮節(jié)的仙鶴搭配冰肌玉骨的梅花，有鐵骨冰心，不屈不撓之意。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，這四者常相互結(jié)合，或兼而有之。

圖8 明 邊景昭 竹鶴圖

　　蘇軾有《竹鶴》詩(shī)曰：“此君何處不相宜，況有能言老令威。誰(shuí)識(shí)長(zhǎng)身古君子，猶將緇布緣深衣。”此處的“令威”便指道家仙人丁令威，隱喻仙鶴?？梢?jiàn)宋朝時(shí)已有將鶴與竹相結(jié)合的吉祥寓意。明永樂(lè)院體畫(huà)家邊景昭便傳世有兩件竹鶴題材的畫(huà)作，《竹鶴圖》（圖8）及《竹鶴雙清圖》，《明畫(huà)錄》稱邊景昭的花鳥(niǎo)畫(huà)“妍麗生動(dòng)，工致絕倫”，這兩幅作品便是對(duì)此句的完美詮釋?！吨聱Q圖》描繪了溪畔挺立的幾株老竹之間，兩只丹頂鶴悠然緩步的情景，作品借竹的高潔與鶴的仙骨、長(zhǎng)壽，以喻人的君子之風(fēng)、浩然天地之情。

圖9 清乾隆 仿木紋釉地粉彩松鶴紋筆筒

　　松鶴因其寓意長(zhǎng)壽，受到皇室乃至民間的青睞，是運(yùn)用極為普遍的鶴吉祥圖像，也是一直沿用至今、為人熟知的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)題材。文彭有一方名印刻于明嘉靖年間，稱“琴罷倚松玩鶴”，印文中提到“先生別業(yè)有古松一株，蓄二鶴于內(nèi)……撫琴玩鶴，洵可樂(lè)也”。表現(xiàn)悠然自得的文人雅集情景，其中松鶴寓意長(zhǎng)壽，而琴與松鶴的組合亦有為官清正之意。明代畫(huà)家唐寅亦有松鶴題材作品傳世，《款鶴圖》描繪山水之間，古松之下，主人伏案而坐，童子烹茶，一仙鶴款步而來(lái)的閑適情景。仙鶴高潔長(zhǎng)壽的象征、作為隱士遠(yuǎn)居山林的理想，在當(dāng)時(shí)受到文人雅士的喜愛(ài)，而唐寅對(duì)閑云野鶴式生活的向往，也使他對(duì)仙鶴題材情有獨(dú)鐘。清代是松鶴圖廣泛繪制的時(shí)期，很多松鶴作品出自郎世寧、沈銓、華喦、虛谷等大師之手，如故宮博物院藏虛谷《松鶴延年圖》，畫(huà)幅主要描繪老松下一仙鶴單足佇立，形態(tài)逼真，神情安逸，凸顯出福壽安康的意味。松鶴題材亦是明清瓷器的重要裝飾圖案之一，隨著制瓷工藝的提升，五彩、粉彩、琺瑯彩等瓷器工藝皆能繪制精美絕倫而繁縟復(fù)雜的繪畫(huà)類紋飾，如清乾隆仿木紋釉地粉彩松鶴紋筆筒（圖9），上以粉彩繪松鶴，蒼松怪石、高山流水錯(cuò)落有致，筆觸細(xì)膩，似繪于紙上。近現(xiàn)代畫(huà)家齊白石、徐悲鴻等也皆有松鶴題材的畫(huà)作。

圖10 清 虛谷 梅鶴圖

　　梅鶴較松鶴題材稍不常見(jiàn)，但仍是中國(guó)畫(huà)中一個(gè)不可或缺的主題。故宮博物院藏虛谷《梅鶴圖軸》（圖10）描繪茁壯的梅樹(shù)枝干上棲息著兩只泰然自若的仙鶴，梅樹(shù)上點(diǎn)綴的花朵為畫(huà)面增添了生命的氣息，表現(xiàn)了生機(jī)盎然，安定祥和的景象。

　　三、六合同春

圖11 清 廣繡鶴鹿同春圖

　　《莊子·齊物論》成玄英疏“六合、天地四方”，中國(guó)古代意六合為大千世界之稱謂?！苞Q”諧音“合”，因此鶴是組成“六合同春”必不可少的元素?！傲贤骸痹⒁馓煜绿郊白ｍ為L(zhǎng)壽，其表現(xiàn)方式有多種，常見(jiàn)的有以六只鶴寓示六合，以及將鹿、鶴、梧桐樹(shù)繪于同幅，取其諧音之意。宋徽宗曾繪有《六鶴圖》，此作品為一字排列的六只鶴，姿態(tài)各異，亦有“六合”之意?！傲贤骸痹诿髑鍍纱撩駠?guó)初期更為常見(jiàn)，如故宮博物院藏清代廣繡鶴鹿同春圖（圖11），將西洋畫(huà)的透視技巧與中國(guó)傳統(tǒng)的工筆繪畫(huà)相結(jié)合，頗具清代畫(huà)家郎世寧的風(fēng)格。

　　四、其他

　　1。 一琴一鶴

圖12 明 文徵明 琴鶴圖

　　《宋史·趙抃傳》云：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！”此處的琴指七弦古琴，宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴，形容行裝簡(jiǎn)少，也比喻為官清廉。后人用“一琴一鶴”比喻為官清政簡(jiǎn)樸，廉正不阿，也用以稱頌品德高尚者。文徵明《琴鶴圖》（石渠寶笈三編名為《攜琴訪友圖》）（圖12），繪松、梧桐與芭蕉樹(shù)蔭下一茅齋，齋中兩人對(duì)坐談笑，一童子執(zhí)琴而至，一鶴漫步齋前。題詩(shī)“茅灌莽落清陰，童子遙將七尺琴。流水高山堪寄興，何須城市覓知音”， 寄以文人超脫世俗的愿景。

　　2。 龜鶴齊齡

　　龜自古便是寓意長(zhǎng)壽的動(dòng)物，《龜經(jīng)》載：“龜一千二百歲，可卜天地終結(jié)?！柄Q亦是中國(guó)古代長(zhǎng)壽的象征，龜鶴齊齡也是寓意長(zhǎng)壽的常見(jiàn)吉祥圖像。宋代銅鏡、錢(qián)幣等均見(jiàn)有龜鶴圖像裝飾。

　　結(jié)　語(yǔ)

　　仙鶴在中國(guó)自古就是祥瑞的象征，其形象優(yōu)美，姿態(tài)端莊，極大地受到藝術(shù)家的喜愛(ài)，以其為主題塑造了多種寓意吉祥的畫(huà)作及紋飾，仙鶴這一形象在中國(guó)美術(shù)史上無(wú)疑占據(jù)十分重要的地位。道教賦予了仙鶴高潔、長(zhǎng)壽的吉祥寓意，在后世中隨著人們對(duì)吉祥圖像的廣泛需求與應(yīng)用，仙鶴逐漸成為了這些寓意的代名詞，并與祥云、松竹、鹿、龜?shù)韧瑯釉⒁饧榈男蜗笙嗷ソM合，成為具有更復(fù)雜意義的吉祥圖像。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)題材十分注重吉祥圖像的應(yīng)用，幾乎每幅繪畫(huà)作品、織繡圖案都一定程度上反映出人們對(duì)于吉祥的美好愿景，而仙鶴作為其中一種重要的吉祥圖像，研究其寓意與應(yīng)用有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式中的常用題材，以及中國(guó)人吉祥圖像的演變與傳承。

　?。ū疚淖髡邽槭锥紟煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院研究生）

　　（選自《藝術(shù)品》2018-05 總第77期）

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