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　　北涼似乎是一個(gè)很奇特的王國(guó)，其建立當(dāng)權(quán)者是盧水胡人，可是卻又崇拜佛教。從而在絲綢之路上留下了很多佛教故事！在甘肅省博物館，就收藏著一件北涼時(shí)期的石塔，其獨(dú)特造型書(shū)法，讓參觀者感嘆不已。這就是北涼的高善穆石造像塔！

　　盧水胡建立的王國(guó)

　　北涼政權(quán)的建立者，是長(zhǎng)期生活在河西走廊臨松一帶的游牧部族——盧水胡。這支游牧部族的起源非常復(fù)雜，最遠(yuǎn)可以追溯到商周時(shí)期，晚一點(diǎn)也能追溯到漢武帝時(shí)期。

　　公元前121年，漢武帝派遣霍去病，兩次遠(yuǎn)征河西走廊的匈奴?；羧ゲ∵@次行動(dòng)，取得空前勝利，為后來(lái)河西四郡的設(shè)立奠定了基礎(chǔ)。盡管河西匈奴的主力被擊敗，降漢，但生活在河西走廊南北兩山中的山谷，三大內(nèi)陸河下游，仍有大量的曾依附于匈奴的月氏、羯族、氐羌乃至匈奴人等。在漫長(zhǎng)歲月中，逐漸融合成一個(gè)新的部族盧水胡。

　　漢末三國(guó)時(shí)期，盧水胡的實(shí)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。逐漸形成三支以盧水胡為主體的多民族聯(lián)盟。河西走廊中部西部的盧水胡以臨松為根據(jù)地，勢(shì)力再次強(qiáng)大起來(lái)。最終在河西走廊西部建立一個(gè)政權(quán)——北涼王國(guó)。

　　北涼的創(chuàng)始人是臨松盧水胡人沮渠蒙遜。盧水胡人長(zhǎng)期在河西走廊生活，漢化程度很深。沮渠蒙遜博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略，滑稽善權(quán)變。從397年到439年，北涼王國(guó)一度成為中國(guó)北方的佛教中心，他們開(kāi)辟了不少的石窟，尤其以涼州石窟最為著名，這就是今天人們所說(shuō)的天梯山石窟。

　　石造像塔上的書(shū)法

　　北涼王國(guó)不僅建了石窟，還修造了一批型石塔佛龕造像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前出土的北涼石造像塔大約有14件。高善穆石造像塔就是其中最完整、最精美的一件。高善穆石造像塔出土于酒泉城南石佛灣子，是北涼時(shí)期佛教盛行在河西走廊的見(jiàn)證。

　　高善穆石造像塔，由黑色玄武巖雕成，高44.6、底徑15.2厘米，由寶頂、相輪、踏頸、覆缽、經(jīng)柱、基柱六部分組成，基座己佚。瓶形覆缽，覆缽開(kāi)八個(gè)圓拱龕，七個(gè)龕內(nèi)刻禪定坐佛，一龕內(nèi)雕交腳彌勒。覆缽之上有七重相輪，頂端寶蓋象征天穹，陰刻北斗七星?；嗣嫘?，高8厘米，刻出供養(yǎng)菩薩八身，七身立式，一身端坐蓮臺(tái)，各像左側(cè)上角刻有八卦符號(hào)。上刻隸書(shū)發(fā)愿文與經(jīng)文36行，紀(jì)年為承玄元年（428）。此塔為現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)模仿印度覆缽塔的最早實(shí)例。

　　今天，我們要說(shuō)的是高善穆石造像塔的書(shū)法?；喜繛閳A柱形經(jīng)柱，高7.2、柱圍46厘米，周?chē)贪l(fā)愿文與經(jīng)文三十六行，每行六至十字不等，一般為八字一行。其書(shū)法規(guī)整剛勁，為典型的北朝寫(xiě)經(jīng)體，其文字內(nèi)容在“高善穆為父母報(bào)恩立此釋文尼得道塔”之后為《增一阿含經(jīng) 結(jié)禁果》中的一段，起自“聞如是”至“是各得道”。發(fā)愿文的紀(jì)年為“承玄元年歲在成（戊）辰四月十四日辛亥丙申時(shí)休息縣高曩高寶合家妻共成塔身”。

　　北涼體，出自河西走廊的寫(xiě)經(jīng)體

　　高善穆石造像塔上的書(shū)法就是今天人們所說(shuō)的“北涼體”。北涼體是北涼王國(guó)在大興佛教中形成的書(shū)體，主要出現(xiàn)在與佛教有關(guān)的寫(xiě)經(jīng)、石塔、造寺碑上，其時(shí)間為四世紀(jì)八九十年代至五世紀(jì)七十年代。北涼體和魏碑體、寫(xiě)經(jīng)體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　北涼體源自于隸書(shū)，正在向楷書(shū)的過(guò)渡之間，保留了較多的隸意，且筆勢(shì)峭拔，風(fēng)格獨(dú)特，書(shū)法史上稱(chēng)為“北涼體”。高善穆石塔上的北涼體，展現(xiàn)出它們與眾不同的風(fēng)格。

　　高善穆石造像塔的北涼體的書(shū)法，其特點(diǎn)是結(jié)體繼承隸書(shū)特點(diǎn)，較扁，向縱向發(fā)展；上窄下寬，呈梯形狀。筆法上，橫畫(huà)兩頭向上翹起，起筆頓筆比較重，形成橫畫(huà)兩頭向上翹起的特點(diǎn)，收筆依舊是隸書(shū)雁尾。整個(gè)筆畫(huà)較細(xì)，有書(shū)瘦通神之感，似乎和漢代隸書(shū)代表《石門(mén)頌》出于同源，或者學(xué)自《石門(mén)頌》，在魏碑的《元懷墓志》《張猛龍碑》中能看到這種瘦硬的影子。

　　這件石刻作品由于出土比較晚，故而保存非常完整，點(diǎn)畫(huà)有力，用筆沉著，行距固定，字距自由，形成勁健獷悍的風(fēng)格，顯然這是受少數(shù)民族游牧生活的影響。整體上給人一種瘦硬犀利、刀劈斧砍的感覺(jué)，同時(shí)線條上也有著強(qiáng)大的彈力。

　　北涼體書(shū)法分布主要出現(xiàn)在甘肅，青海、新疆等周邊省區(qū)也有一部分。如今中原書(shū)家多認(rèn)為，北涼體是落后文化形成，有人還甚至特地強(qiáng)調(diào)，文化發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)北涼的新書(shū)風(fēng)的影響。

　　這完全是一種錯(cuò)誤理解！東晉十六國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上最為混亂的年代，文化最為摧殘的年代。然而，甘肅的河西走廊，卻保持了相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境，并形成了五涼文化。

　　“五涼”，指的是從公元301年，張軌擁有涼州之地，314年，張寔改元永安，建立前涼，到439年，北涼為北魏所滅的一個(gè)時(shí)期。這百余年間，在甘肅河西走廊地區(qū)，先后建立了前涼、后涼、南涼、北涼和西涼五個(gè)地方性政權(quán)，其主要活動(dòng)在河西走廊和青海河湟谷地等處，后來(lái)被借指甘肅河西走廊一帶。這五個(gè)政權(quán)中，除了西涼外，其他四個(gè)政權(quán)，都曾把涼州（在今武威市涼州區(qū)）定為都城。

　　可以說(shuō)，南北朝時(shí)期，河西走廊是中原血戰(zhàn)沒(méi)馬蹄的情形下，中國(guó)北方最為安靜的地區(qū)。大量長(zhǎng)安等地漢代文化的士人，趁亂逃到了涼州，故而保存了大量中原文化，同時(shí)融合絲綢之路上的其他文化，也是佛教?hào)|傳重要路徑。著名學(xué)者陳寅恪曾多次提到五涼文化的重要價(jià)值。在唐代時(shí)，長(zhǎng)安、揚(yáng)州、涼州為三大文化經(jīng)濟(jì)中心，這和五涼時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。

　　北涼很崇拜佛教，他們出巨資在姑臧南面的天梯山，開(kāi)鑿了佛窟，這就是絲綢之路上的天梯山石窟群，在佛教?hào)|漸中，涼州起著中轉(zhuǎn)站的作用。他們?cè)诙鼗鸵残藿硕纯?，至今人們還能看到北涼時(shí)期的敦煌的交腳菩薩。北魏太武帝太延五年（439），北魏滅北涼。在姑臧的徙牧犍家屬及吏民3萬(wàn)戶，被北魏遷徙到平城（今山西大同），北涼就此滅亡。北涼（397-439）傳三主，共43年。北涼工匠將石窟開(kāi)鑿和佛像雕塑技藝帶到了北魏首都平城，大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，多是北涼工匠及他們的傳人所修建，促進(jìn)了佛教的東傳。自然這里也少不了北涼書(shū)法，北涼體自然也為北魏統(tǒng)治者所接受。

　　故而，北涼體代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化發(fā)展方向。在北涼體之后，出現(xiàn)了魏碑體。魏碑體是在北魏統(tǒng)一北方后，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，提倡漢化，發(fā)展教育的影響下逐漸形成的。大體分為平城（398年開(kāi)始）和洛陽(yáng)（493年孝文帝遷都洛陽(yáng)）兩個(gè)時(shí)期。其中出土墓志中的《北魏元懷墓志》《北魏元懌墓志》《北魏高猛墓志》《北魏元肥墓志》等都是魏碑書(shū)法代表。

　　北涼體上承隸書(shū)，下啟魏碑，形成了獨(dú)特的風(fēng)格體系。學(xué)習(xí)書(shū)法，北涼體不能不知。

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