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　　樓宇烈

　　“千年清音·唐宋古琴特展”目前正在浙江省博物館展出。展覽展覽匯聚國內(nèi)9家博物館唐宋古琴重器21張，從古琴的數(shù)量和規(guī)格來看，堪稱為目前國內(nèi)唐宋古琴展之最。

　　85歲的北京大學(xué)哲學(xué)系宗教系教授、北大國學(xué)院研究院博士生導(dǎo)師樓宇烈先生近日在北京大學(xué)從《琴藝與琴道》的角度講述古琴傳承和發(fā)展，他認(rèn)為：“學(xué)過琴的人都會在琴里面感受到人的一種安靜、專一、中正的東西，所以中國的藝術(shù)不是簡單的技藝，而是通過技藝引導(dǎo)你的興趣。中國的古琴能夠幫助人養(yǎng)成這種敬意?！薄肮女嫯嬕獠划嬓?，我們要以道統(tǒng)藝，不要簡單的玩物喪志；通過‘藝’來提升‘道’的層面，由藝臻道，以道統(tǒng)藝，道藝相互統(tǒng)一起來。藝術(shù)都是要教我們做人、做事。所以我提倡大家要過藝術(shù)的人生，然后從藝術(shù)的人生中間去體會、提煉人生的藝術(shù)。”

北京大學(xué)教授樓宇烈

古琴遺產(chǎn)的保護(hù)

　　今天我想談的第一個問題就是我們的遺產(chǎn)保護(hù)問題。古琴是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這之前，還有自然遺產(chǎn)保護(hù)，都是聯(lián)合國組織的，另外還有文化自然雙結(jié)合的遺產(chǎn)保護(hù)計劃。大家知道不知道我們國家被列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名單里的有多少項？大家可能不太清楚，因為這個需要長期關(guān)注才可以知道。

　　據(jù)我了解，這個月初，聯(lián)合國文化自然遺產(chǎn)保護(hù)名單里面增加了我國的一項，就是良渚文化，浙江、杭州附近的考古與城市系統(tǒng)項目。據(jù)說我們文化自然遺產(chǎn)的保護(hù)項目達(dá)到了55項，前幾年我們是52項，大概比意大利少一點，現(xiàn)在我們可能已經(jīng)達(dá)到世界第一了。

　　我們的文化遺產(chǎn)，包括自然遺產(chǎn)、文化和自然兩個相結(jié)合的遺產(chǎn)，都是我們中國人自我認(rèn)識以后的結(jié)果，因為遺產(chǎn)保護(hù)都是由所在國提出的。經(jīng)過聯(lián)合國的專門組織審核以后，認(rèn)同這是世界人類共同的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，要保護(hù)起來。這個保護(hù)名單是我們自己的認(rèn)識，希望得到世界的認(rèn)同。反過來，這也督促我們自己認(rèn)真去保護(hù)這些人類的共同遺產(chǎn)。這是我們的一個光榮，也是責(zé)任和義務(wù)，我們中國人要有這個擔(dān)當(dāng)，保護(hù)好這些文化自然的遺產(chǎn)，讓我們的子孫后代都能夠認(rèn)同、認(rèn)識，享受這個遺產(chǎn)給我們帶來的人文精神。

　　剛才我提到的這些是早期的情況。根據(jù)現(xiàn)在的研究，大概從上世紀(jì)七十年代開始，由于現(xiàn)代社會工業(yè)化積極發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的破壞越來越嚴(yán)重，所以才提出這樣的重要任務(wù)。到了八十年代，世界發(fā)生了一個更大的變化，就是全球化。

　　經(jīng)濟(jì)全球化，所以經(jīng)濟(jì)勢力強(qiáng)大的國家很快影響了世界各地，世界各地也都去迎和它，去追隨它，在這個過程中出現(xiàn)了一個重大的問題：就是通過經(jīng)濟(jì)全球化，地球變成了地球村，那么文化怎么辦？文化是不是也要趨同？出現(xiàn)了這樣的問題，當(dāng)時文化趨同論也是一個很大的社會潮流。

（宋）趙佶《聽琴圖》軸 故宮博物院藏

　　各地方的民族文化遺產(chǎn)，特別是存在一些非物質(zhì)性的口傳心授的文化，隨著老一代的人過世就消失了，包括很多語言也很快消失了。我們物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然文化遺產(chǎn)可以保留，無法挽回的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和口述的遺產(chǎn)更需要保護(hù)，所以聯(lián)合國教科文組織現(xiàn)在就開始醞釀關(guān)于人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的條約。通過全球化的影響，很多口述的文化消失情況，越來越趨向國際化。人們又開始反思，我們要國際化，我們要趕上國際潮流，于是就很不珍惜自己民族、自己歷史上積累起來的很多文化遺產(chǎn)。

　　那時候有一個重要的認(rèn)識，就是什么叫國際化？什么叫國際水平？有一個重要的認(rèn)識，就是越是民族的越具有國際意義，我覺得這個認(rèn)識是非常重要的。我們以前往往是跟在別人后面去做，甚至想在這方面趕上別人，這個認(rèn)識是錯誤的。真正的認(rèn)識就是把自己民族的、有悠久歷史的、傳統(tǒng)的東西更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，所以八十年代就開始醞釀了，來解決保護(hù)人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。

　　這個運(yùn)動從2001年開始實施，當(dāng)時經(jīng)過聯(lián)合國組織討論研究，開始公布第一批人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。在這個名錄里面，當(dāng)時規(guī)定每個國家只準(zhǔn)申請一項，有嚴(yán)格的規(guī)定。中國入選的一項就是昆曲，當(dāng)時還規(guī)定名錄每隔一年討論一次，增加一項。

　　到了2003年公布了第二批的名錄，這時中國又一項被列入，就是古琴。我忘了從哪年開始就變成了每年都有新的項目，而且放松了申請的項目數(shù)，不限制只有一項。到現(xiàn)在為止，我們國家列入人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有31項，最近被列入的是24節(jié)氣。

　　這都是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。大家如果關(guān)注的話，就會發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在中央臺的氣象報告已經(jīng)逐步發(fā)生了很大的變化。大概從前幾年開始，會特別加一個什么節(jié)氣，現(xiàn)在除了講今天是什么天氣、節(jié)氣，再加一點內(nèi)容，這個氣候有什么變化，我們生活習(xí)慣有什么變化，歷史上有什么活動等等的一些內(nèi)容，我覺得很好。24節(jié)氣是中國人對于天文地理的非常重要的認(rèn)識。24節(jié)氣不要以為是陰歷所定的，不是，這恰恰是太陽歷所規(guī)定的，就是地球繞太陽轉(zhuǎn)的變化，在中國的地域里面，特別是根據(jù)黃河中下游地區(qū)的現(xiàn)象來確定的24節(jié)氣，這是屬于太陽歷，不是陰歷。中國的歷法通常是陰陽合歷，我們既有陽歷的24節(jié)氣，我們又有陰歷的月圓月缺、潮漲潮落。剛過中秋，月圓就潮漲，月缺就潮落，這也是氣候現(xiàn)象的變化。

（唐） 周昉《調(diào)琴圖》 佛利爾美術(shù)館藏

　　像這些中國的東西，我覺得我們作為一個中國人都應(yīng)當(dāng)了解，而且應(yīng)當(dāng)保護(hù)好、傳承好。中央臺做過一個節(jié)目，錄了大概8集的片子，叫做《節(jié)氣-時間里的中國智慧》，講中國人在天文地理上的智慧。我們知道年是什么概念？年就是地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈。我們要以天地為榜樣，所以我們的古琴到后來也有這個概念，我們的琴長三尺六寸五分，這些象征365天，通過這個概念來確定的一年365天。

　　我們知道月這個概念就是我們的月球繞著地球轉(zhuǎn)一圈，就是一個月。一年就是12個月，再加上調(diào)整閏月就是13個月，所以我們琴上面有13個徽。日是什么概念？就是地球自轉(zhuǎn)一天，就是一日。所以，我們年、月、日跟我們的三個星球密切相關(guān)，地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈一年，月球繞地球轉(zhuǎn)一圈一個月，地球自己轉(zhuǎn)就是一天。這些都是我們小孩子應(yīng)該知道的，應(yīng)該一代人一代人傳下去。

　　講遺產(chǎn)的問題，首先是保護(hù)，任何遺產(chǎn)不管是文化遺產(chǎn)、自然文化遺產(chǎn)、自然文化結(jié)合的遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入這個世界名錄就給我們一個任務(wù)，我們要去保護(hù)這樣的遺產(chǎn)，讓它不丟失，我們現(xiàn)在還能夠繼承的就決不能讓它丟失，至于發(fā)展不發(fā)展那是另外一回事。我們今天有能力保護(hù)它，不讓它丟失，我們要盡量保護(hù)它。歷史上丟失的東西很多，這也是很正常的。

　　隨著歷史的發(fā)展，很多東西會丟失，如果延續(xù)到今天的很多東西，特別是延續(xù)兩三千年甚至是五千年，這樣的東西留到今天，我們今天就有可能去保護(hù)那個東西，如果我們不去保護(hù)就是我們的失職。凡是列入遺產(chǎn)名錄的，不管是什么樣的遺產(chǎn)，第一就是保護(hù)。至于這個保護(hù)下來以后，我們要去發(fā)展它還是不發(fā)展它，那要看時代的需要，不一定要發(fā)展。

　　像今天的古琴，發(fā)展到像今天這樣，十多年前沒有那樣，北大的古琴社團(tuán)成立于2001年。這是不是好事？是一個好事。另一方面我們也要注意在這個遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承過程中，我們不一定要搞的轟轟烈烈，一轟轟烈烈以后我們就會產(chǎn)生魚龍混雜的現(xiàn)象。我們應(yīng)該做到不絕如縷，能夠延續(xù)下來，至于要不要發(fā)展，那是另一回事。跟我們同是第一批列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日本有一個項目叫能劇。這個能劇，現(xiàn)在在日本來講，沒有發(fā)展，它沒有推廣成為大眾文化。它作為一個歷史文化遺產(chǎn)被日本人保護(hù)下來了，即使在沒有列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的時候，國家就很重視。

　　八十年代，我在日本待過半年多，那個時候每個周末上午都可以看到電視里面播這個能劇，展示他們歷史上曾經(jīng)有這樣的藝術(shù)形式。盡管很多年輕人并不喜歡，但是他們知道這是他們寶貴的歷史遺產(chǎn)。而且，日本的社會也盡全力在保護(hù)它，讓從事能劇的這些人能夠生存，能夠鉆研、學(xué)習(xí)。日本并沒有推廣能劇，大家也都沒有來學(xué)能劇，因為能劇太死板了。對于現(xiàn)在的人來講，對它根本沒有什么興趣。但是作為一種文化遺產(chǎn)，我們有能力保護(hù)它就保護(hù)它，知道我們曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的歷史文化，去推廣和發(fā)展是另外一回事，當(dāng)然有條件的可以去推廣。因此，在繼承和發(fā)展的過程中，必須要堅持兩個字：一個是“承”，一個是“正”。

唐 仲尼式 “疏影”七弦琴 浙江省博物館藏

古琴中的“琴藝”

　　琴藝是中國文化非常特殊的藝術(shù)。大家都知道中國文化里有琴棋書畫，琴這個藝術(shù)在中國歷史上是非常特殊的東西，它不是大眾化的，也不是表演性的。我們現(xiàn)在有古琴，也就前幾排可以聽到，中間和后面就聽不太到，所以琴不具有表演性。但要琴干什么呢？為什么我們歷史上講“士無故不撤琴瑟”，作為一個讀書人，沒有道理把琴撤掉的。讀書人必須是“左琴右書”，為什么呢？因為琴的藝術(shù)里面有很深的文化內(nèi)涵，是人生自我修養(yǎng)，人與人之間情感交流，尋覓知音的因素。所以我們要學(xué)琴首先是為了自己，自己人生的提升。

　　學(xué)過琴的人都會在琴里面感受到人的一種安靜、專一、中正的東西，所以中國的藝術(shù)不是簡單的技藝，而是通過技藝引導(dǎo)你的興趣。那天我聽說田老師講琴的精神，這很重要，中國琴能夠幫助我們養(yǎng)成這種敬意。但是，我們古人最早提出琴，比如漢代的一本書叫《白虎通》，說“琴者，禁也”，就是讓你作為一個正直的人，不去走邪門歪道。琴有這樣的意義，禁。我覺得“琴”跟“禁”是同音的字。

　　剛才講“恭敬”的“敬”，“安靜”的“靜”，“凈化”的“凈”，所以琴可以敬、靜、凈，就是從不同的方面來磨煉我們的信心，鍛煉我們的技藝，提高我們的人品。這也是中國文化中一個根本特點，所有的藝術(shù)，對我們來說，精通“藝”是為什么？是為了培養(yǎng)人格、鑄就人格、提升人格。

　　我們的“藝”里面含有豐富的意義，而且都要上升到這樣的高度來認(rèn)識它。我不知道最近大家看電視注意到?jīng)]有，電視里小短片，介紹風(fēng)箏藝術(shù)傳人。他在里面扎風(fēng)箏，有兩個小孩趴著看，有一個小女孩跑著，最后也在那里看。這個滇式風(fēng)箏傳人講扎風(fēng)箏，要想風(fēng)箏飛得高和遠(yuǎn)，一定要把風(fēng)箏扎的中、正，只有“中正”，風(fēng)箏才能飛得高和遠(yuǎn)。由此我們也可以想到做人要走得遠(yuǎn)，就一定要中、正。最后達(dá)成八個字就是“中正平直，方得始終”。就是小小扎風(fēng)箏的藝人，就能夠體會到人生應(yīng)該怎么樣做，應(yīng)該怎么樣做人，這是一個很小的例子。

　　風(fēng)箏上畫了三條魚，這是什么寓意？就是學(xué)足三余，這是農(nóng)村社會中很典型的告訴我們怎樣充分利用時間來進(jìn)行學(xué)習(xí)。第一個余是“雨天”，因為中國農(nóng)村社會是晴耕雨讀，晴天要下地，雨天就在家里好好學(xué)習(xí)。這個時就是指四時，春夏秋冬，四個季節(jié)里面都有雨天，碰到晴天我們就下地干活，碰到雨天我們就在家里運(yùn)用這個時間好好讀書。第二個余講夜，夜晚是一日之余，白天我們干活，晚上回家我們就趕緊利用這個時間好好學(xué)習(xí)。還有冬天，冬天是一年之余。一年四季春耕、夏長、秋收、冬藏，萬物冬藏了我們可以好好休息。人要利用這三余來學(xué)習(xí)，一個時間的余、一個四時的余，一個是一年的余，所以叫學(xué)足三余。所以說一個風(fēng)箏上面的畫都有豐富的含義，教我們怎么樣做人、做事，怎么樣充分利用時間。這就是中國文化的特點，而琴在這些文化里面更為突出。

　　我剛才講它本來就不是以表演為主的，它是自我修養(yǎng)、自我提升、相互交流。大家都知道這樣的故事，俞伯牙跟鐘子期，在琴的藝術(shù)里面包含了一個是盡自己的心意，把自己的心意透過琴放在里面，還有傳意，通過琴把心里的意義傳播給大家，最后能夠讓大家聽懂里面?zhèn)鞑サ囊饬x，讓大家都很受益，這就是知音。

元代王振鵬《伯牙鼓琴圖》

　　我現(xiàn)在講“全”?，F(xiàn)在的傳承保護(hù)，從古琴藝術(shù)來講，從至少三千多年以前到現(xiàn)在沒有完全斷絕，沒有斷絕我們就需要傳承。從一個角度來講，有人在彈琴，然后有一個人在聽。但是也有斷了的方面，我們今天繼承不僅要繼承彈的方面，我們還要繼承斷的方面。哪個方面斷了呢？就是我們彈古琴的記譜斷了。我們現(xiàn)在到很多音樂學(xué)院去，他們教古琴都不用中國古代的記譜教育，而是用五線譜教育，這就是一個斷，這就是不全。我們今天要繼承，一定要把古琴的基本方法繼承下來，這才是全。

　　古琴的記譜方法是古琴獨(dú)有的，只有古琴才有這個記譜方法，現(xiàn)在我們講減字譜。從古琴的歷史發(fā)展來看，最初是文字。所謂“文字譜”就是講一個故事，成為一個故事情節(jié)，然后彈琴的人根據(jù)故事情節(jié)演繹，所以沒有固定的譜子。到了唐代才有真正的記錄方法，叫減字譜，就是把我們漢字里面的很多筆劃省略了，留下一些筆劃做一個記號，來記載古琴的彈奏方法。而且把這些減去的東西去掉以后，留下的符號拼在一起告訴你怎么彈琴。

　　減字譜在世界音樂歷史中也是最早的記譜方法，我們知道世界上最流行的是五線譜和簡譜，我們的減字譜在唐代公元七世紀(jì)的時候基本上成型。西方的五線譜，意大利的五線譜到十幾世紀(jì)才有，法國的簡譜也是在十幾世紀(jì)才有的，把音樂的形象真正記錄下來，用五條線作為記錄。簡譜是根據(jù)法國的一首頌詩的每一句頭一個字來記錄，就是說，后來演變成的1234567是一首詩的每一句的句頭的讀音。

　　我們減字譜里面包含所有的信息，是任何其他記譜方法不能替代的。五線譜也好簡譜也好，是替代不了減字譜里面的信息。我們?nèi)绻疁p字譜，一看這個減字譜就知道我們現(xiàn)在應(yīng)該彈哪個弦位和徽位，就應(yīng)該知道我現(xiàn)在應(yīng)該按哪個手指，小指一般是不用的。你知道這包含這三大信息，還有一個更重要的信息就是手指怎么用。這個地方是用右手的手指，還是用左手的手指？右手的手指是用來撥弦的，左手的手指是為了移動的。這個字就明明白白告訴你們，用右手的哪個手指，左邊的哪個手指，撥哪根弦。

　　這里面有很大的自由，不像五線譜、簡譜那么死板，有很多的靈活性，彈有很多的發(fā)揮余地。為什么會形成雜譜，會形成各種琴派，里面有各種的因素，地區(qū)的因素、自身的因素還有琴譜的傳承因素，形成了各種的琴派。我們現(xiàn)在要繼承古琴文化，不能夠拋掉減字譜，這種專門針對琴的記譜方法。

　　中國古代音樂是非常發(fā)達(dá)的，最早跟天文地理一起，跟五行聯(lián)系在一起，十二律例聯(lián)系在一起，跟天象和氣候的變化聯(lián)系在一起。對于記譜的方法，除了古琴減字譜之外，還有一個重要的譜就是“工尺”。這個工尺譜的成熟也是在唐代，這個應(yīng)用更廣泛。我們所有的樂器，不管是胡琴、琵琶、笛子、嗩吶，用的都是工尺，我們所有的戲曲唱腔都用工尺，所以它的應(yīng)用面比古琴的減字譜要廣泛得多。能夠用工尺來演奏，來唱歌的人也很少，其狀況也是岌岌可危的。

文征明小楷《琴賦》

標(biāo)準(zhǔn)化是否有益于傳承

　　我最近從網(wǎng)上看到很多地方也在希望能夠繼承下去，就叫一些小孩兒唱工尺。我一聽那，那哪是工尺譜，是用鋼琴來伴奏的，很寒心，沒有真正傳承這個。在這，我還要告訴大家一個根本的問題，中國的音樂跟所有西方音樂有一個很大的區(qū)別，就在于“以不準(zhǔn)為準(zhǔn)”。我們現(xiàn)在用五線譜、簡譜，都是按照十二平均律來定音的標(biāo)準(zhǔn)化。就是拿十二平均律來講，最早也是中國計算出來的。劉芊老師在這兒，他的博士論文就是寫的朱載堉。最早計算十二平均律的是中國，后來才傳到西方去，西方才有十二平均律來定標(biāo)準(zhǔn)音，從此就標(biāo)準(zhǔn)化了。

　　中國過去一根笛子走天下，這個笛子是六個平均孔，不像現(xiàn)在的笛子有兩個半音孔，那時的笛子都是全音，不像現(xiàn)在這樣的。一根六個平均的孔，吹奏各種調(diào)。中國文化的音是以五音為基礎(chǔ)，后來也擴(kuò)大到七音。工尺譜記載的常用的字是十個字，就是合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙。古琴現(xiàn)在是七根弦，其實主要是五根弦。我們現(xiàn)在說的工尺譜，在各地都有它自己的特色，在各自的唱腔上面也有它自己的特色，這些東西都不是其他可以替代的。在這些方面，我們不能說沒有繼承，確實繼承了，我們現(xiàn)在繼承了很多的東西。2017年出版了《中國工尺譜大全》，我一看也就記了幾個地方的幾種曲藝，包括資料里面的一些工尺譜。整個工尺譜的文獻(xiàn)遺產(chǎn)多得不得了，很多都留在了國外。我在日本東京大學(xué)東洋研究所里面看到過很多的工尺譜。工尺譜的變化是千變?nèi)f化的。如果我們這個是南曲的，那就有五個音，北曲的話沒有這些。如果這些東西丟失了，我們按照簡譜來唱，按照標(biāo)準(zhǔn)音來唱，那還是中國音樂嗎？那就變了味了。就像剛才用擴(kuò)音機(jī)聽的曲子，和沒有擴(kuò)音機(jī)聽起來的大不一樣，自然的琴聲讓我心里安靜，我聽擴(kuò)音器傳出的的琴聲讓我心煩意燥，只能這樣了。所以遺產(chǎn)保護(hù)里面有很大的問題。我們從近代以來拋棄了我們最古老的、而且是世界最早的這樣的基本方法，就是用律例來記譜。

唐 伏羲式 “春雷”七弦琴 旅順博物館藏

　　我們現(xiàn)在流傳的、還在的、可以保存的工尺譜和減字譜，都要保護(hù)。保護(hù)也不僅僅是文獻(xiàn)上的保護(hù)。我們剛才講，2017年我們出版了《中國工尺譜大全》，2016年底編了《中國昆曲大全》。上個世紀(jì)五十年代，出版了《琴曲集成》。這些都結(jié)合在了一起，當(dāng)然也不是很完善，這不一定是最好的。我們在做這方面的文獻(xiàn)整理和保存，更重要的是應(yīng)用。這個應(yīng)用是口傳心授，沒有老師教，我們就不知道，即使這個減字譜里面有說這個代表哪根手指，哪根弦，我也彈不出來。這個不僅僅是讓你按部就班去彈，還要經(jīng)過老師的口傳心授、身教言教。這個譜很大程度上是幫助你記憶。

　　我們過去哪有先唱譜子，再唱歌詞？都是沒有的，我們以前都是先從唱曲子入手的。我在那里教大家唱昆曲，不是唱六、五、乙，就是唱詞，但是我們又要懂譜，一看這個譜就知道我們唱得對不對，是疊腔，不是首腔調(diào)，這都有符號標(biāo)志，丟了就麻煩了。

唐 伶官式 “谷應(yīng)”七弦琴 浙江省博物館藏

　　我們說一個樂器的發(fā)音，一個嗓音的發(fā)音有偏差沒有關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)化就很可怕了。這也是中國音樂的一個特征：以不準(zhǔn)為準(zhǔn)。我們現(xiàn)在科學(xué)化的腦袋是無法解釋的，因為科學(xué)化的腦袋就是標(biāo)準(zhǔn)化的腦袋，必須要有標(biāo)準(zhǔn)才行，這其實是一個很大的問題。

　　我們繼承的話，就一定要全面。除了會彈琴以外，也要學(xué)會看減字譜，不要只看五線譜彈琴。我們現(xiàn)在通過應(yīng)用它們來繼承，這樣才能真正把中國的文化的底蘊(yùn)、精神呈現(xiàn)出來。所以，我希望大家如果要學(xué)彈琴的話，希望你同時也去認(rèn)認(rèn)減字譜；你如果希望唱戲的話，希望你同時認(rèn)識認(rèn)識工尺譜；如果你喜歡彈琵琶也好、彈琴也好，也去認(rèn)認(rèn)工尺譜。因為太豐富了，各地的工尺譜的記載方法有很多的差別，這個方面要下工夫去做。

　　所以遺產(chǎn)的保護(hù)要做到傳、正、全。我們今天既然講了古琴傳承計劃的項目，要更好的繼承。我們不要把繼承文化遺產(chǎn)的目的定為把它發(fā)揚(yáng)光大。不一定的，有一些不需要發(fā)揚(yáng)光大。我們能夠保存下來，讓我們的人知道我們歷史上曾經(jīng)有這樣一種藝術(shù)形式，而且對于人們是有那么多的作用，作用大得不得了的。剛才講了，“士無故不撤琴瑟”，這是每一個讀書人都不應(yīng)該離開的東西，因為它對于養(yǎng)心起作用，起培養(yǎng)人格的作用。里面的指法很多的，這個指法你讓他講講看，你的手指應(yīng)該怎么按，再進(jìn)一步去了解。

宋代夏圭《臨流撫琴圖》

古琴與中國哲學(xué)

　　中國古代有一幅對聯(lián)，講的是自然、天地，人永遠(yuǎn)也要向天地學(xué)習(xí)。青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。這句話就是說，人永遠(yuǎn)要向天地學(xué)習(xí)，所以我們要延續(xù)下去。這幅對聯(lián)我續(xù)了兩句：活色生香筆難到,自成天籟手何能。人永遠(yuǎn)在天地面前，要好好向天地學(xué)習(xí)，不要覺得我瞧著天空了，就比天空高了。這個道和藝相統(tǒng)一的文化，一方面努力學(xué)藝，一方面也要學(xué)習(xí)道。藝學(xué)再精，忘記了求道，就叫玩物喪志。自己要去求道，藝是培養(yǎng)我們的身心，提升我們的人格，如果不能求道這個藝就是玩物喪志。反過來我們也不能空談道，道也是通過藝來傳達(dá)的。

　　所以鐘子期給我們做了一個很好的榜樣，俞伯牙把藝寄托在琴聲里，這個藝通過琴聲里面?zhèn)鬟_(dá)，又能讓鐘子期領(lǐng)悟到，這是不容易的。你要是彈了半天也不知道你在彈什么，為什么要叫《高山流水》？仁者若山，智者若水。人要做到像高山一樣穩(wěn)重，也要向流水一樣做到智慧，所以高山流水就比喻很深奧的道，高山流水把俞伯牙心里想的寄托在琴聲里了，通過琴聲讓鐘子期領(lǐng)會到他的想法，要高超的琴藝，也要有高超的道義。

講座現(xiàn)場

講座現(xiàn)場

　　所以我才想，中國的文化在道義中。中國人講過，古畫畫意不畫形，這個不是畫意并不重要，這個意通過什么來傳達(dá)？通過你的畫意表達(dá)出來的，不僅要表達(dá)出來，也要能讓人領(lǐng)會和把握，現(xiàn)在有的人胡亂地畫，這能夠讓人感受你的心里的追求嗎？現(xiàn)在很多的抽象畫派就錯誤理解了這種思想。“藝”和“意”同樣的重要，只有高深的藝才能夠得心應(yīng)手，這個藝也是很重要的。

　　在“道”和“藝”這兩個方面，我提出了兩個理念，我們要以道統(tǒng)藝，不要簡單的玩物喪志；通過“藝”來提升“道”的層面，由藝臻道，以道統(tǒng)藝，道藝相互統(tǒng)一起來。我們學(xué)任何東西都是這樣的，不管從這里面學(xué)做人的道理，學(xué)會做事的道理，藝術(shù)都是要教我們做人、做事。所以我提倡大家要過藝術(shù)的人生，然后從藝術(shù)的人生中間去體會、提煉人生的藝術(shù)。

（此次講座由教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（昆曲）傳承基地、中國昆劇、古琴研究會主辦。作者系北京大學(xué)哲學(xué)系宗教系教授、北京大學(xué)國學(xué)院研究院博士生導(dǎo)師，本文經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)載，小標(biāo)題為編者另加
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