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　　大紅酸枝紅木雕刻制品作為民間工藝美術(shù)組成部份，今天雖已普遍被接受，但是，對它文化內(nèi)涵的理解，人們的認(rèn)識還有待于深化。

　　多年來，人們不但完全忽視了紅木雕刻藝術(shù)，工藝及其審美價值，認(rèn)為它僅僅是一般工匠的一般技藝，很少去注意和研究它，更沒有把它作為傳統(tǒng)藝術(shù)品的一部分。

　　歷史上紅木雕刻工藝是一種專業(yè)性很強的手工藝。工匠以技藝謀生，各種技藝都為一家庭或家族專有，傳承收徒有各種嚴(yán)格的制度來約束師徒關(guān)系。如徒弟學(xué)藝先要請客拜師，并舉行一定的儀式，然后才開始學(xué)徒生涯，而師傅并不馬上授藝，學(xué)徒必須先干些雜活，而技藝的真正傳授往往需要在師徒間有了相當(dāng)?shù)男湃胃泻蟛艜_始，所以一些不太靈活的徒弟，甚至在學(xué)完三年滿師時，還不知道紅木制品是怎么回事。滿師時往往也要舉行很隆重的儀式，徒弟以各種食品謝師，而師傅以做紅木雕刻的各種工具相贈，這種儀式結(jié)束，便意味著徒弟可以獨立操作了，這種謝師形式不僅反映了中國老百姓尊師愛徒的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也表達(dá)了師傅對徒弟的殷切期望。從早期掌握紅木雕的工匠生存環(huán)境看，他們既是設(shè)計者、生產(chǎn)者，又是經(jīng)營者。在他們設(shè)計制作中紅木雕刻作品中潛移默化地融合了創(chuàng)作者的感情，展示了溫馨的人情味和樸素自然的親切感。紅木雕刻制品的發(fā)展與創(chuàng)作意識，社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和當(dāng)?shù)刈匀毁Y源有著相當(dāng)重要的關(guān)系，紅木雕刻制品制作所需要的各種自然資源相當(dāng)豐富，當(dāng)?shù)氐母鞣N文化對紅木制品的創(chuàng)作起到了推波助瀾的作用。還有無形的文化即社會思潮的影響，有形的文化即其他藝術(shù)品的影響，都在王義紅木雕刻制品中體現(xiàn)出來。

　　大紅酸枝紅木雕刻的工藝技法幾百年來以世代相傳或師傅授徒的形式沿襲下來，隨著社會的發(fā)展，這門技法也在不斷地被完善，但是，無論環(huán)境如何演變，大紅酸枝紅木雕刻的技法都始終以手工雕刻作為主要手段，它包含了從事大紅酸枝紅木雕刻創(chuàng)作所必須具備的基本要素和運作特點。從更深遠(yuǎn)的意義來講，紅木雕技法融合了一代又一代藝術(shù)家為這門獨特的民間藝術(shù)所創(chuàng)造和提煉的種種精華。這些技法，不但極具民間純樸性而且更具有自身的哲理性，無論是從技藝流程上，或是從審美角度上透視，紫檀紅木技法都應(yīng)有相當(dāng)完整的章法，這對于學(xué)習(xí)雕刻技術(shù)的人來說，非常值得借鑒和運用，紫檀紅木雕刻的技能和創(chuàng)作方法都有一定的工藝創(chuàng)作和操作依據(jù)。如“由上至下，由前至后，由表及里，由淺及深”，即從頭部開始一直鑿打到腳跟：先鑿打前身再是后身，從木料外皮開始，一層一層地向里推進(jìn)，先鑿淺的地方，后鑿深的地方，總之，要胸有成竹，循序漸進(jìn)。

　　例如，彌勒佛是紅木雕刻制品的傳統(tǒng)題材，人物樂觀而風(fēng)趣，主要特征是“身短頭短，足短，手指短；唯有腹大，皮垂長?！痹诘窨倘宋镏?，眼睛是傳神寫照的關(guān)鍵“男女老少各不同，七情變化要細(xì)瞧。武士英俊龍眼美，仕女嬌嬈鳳目俏；老叟眼睛復(fù)凹形，兒童兩眼圓如桃，刻眼先小后漸大，否則定會一團(tuán)糟?！卑炎匀滑F(xiàn)象變成藝術(shù)形象，把生活變成藝術(shù)，需要經(jīng)過雕刻藝人的形象思維，要考慮藝術(shù)加工的手法。這方面有程式化間夸張、變形問題，概括提煉問題，藝術(shù)想象問題及藝術(shù)構(gòu)思等。一代代的民間雕刻家在長期的實踐中形成的技藝口訣，是構(gòu)成藝術(shù)品形成美的一般形式法則。任何設(shè)計都離不開它們，這些口訣充分體現(xiàn)了制作者的運用專業(yè)技巧，去駕馭工藝材料和工藝手段以及體現(xiàn)創(chuàng)作意圖與審美要求的能力。

　　王義紅木家具是由山東工藝美術(shù)大師、國家高級工藝美術(shù)師、中國紅木文化傳承大師、中國紅木委員會副會長王義先生創(chuàng)作。

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