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吳梅

　　吳梅（1884—1939），字瞿安，號霜厓，別署癯安、逋飛、厓叟等。江蘇長洲（今蘇州）人，近代戲曲理論家和教育家，詩詞曲作家，歷任北京大學、中山大學、中央大學、金陵大學等學校教授。

霜厓居士（吳梅）五十攬揆全家攝影，1933年

吳梅《秋思》詞稿

《城隱廬詩鈔》題簽及卷首

　　吳梅一生致力于戲曲及其他聲律研究和教學，對詩、文、詞、曲研究精深，朱自清、田漢、鄭振鐸等都曾向其問學，梅蘭芳、俞振飛等曾向其學藝。吳梅還培養(yǎng)了大量學有所成的戲曲研究家和教育家，著名詞曲家任中敏、盧前、錢南揚、王玉章、唐圭璋、王季思等，皆出其門下。一生著述頗多，作品集有《霜厓詩錄》《霜厓曲錄》《霜厓詞錄》等行世，學術著述有《中國戲曲概論》《顧曲麈談》《詞馀講義》《南北詞簡譜》《元劇研究ABC》等。

　　2002年7月，河北教育出版社出版《吳梅全集》，四卷八冊的規(guī)模，幾乎囊括目前能夠搜尋到的所有吳梅著述。從這些著述中，基本可以管窺吳梅的學術思想、交游見聞等，但吳梅早期的家世情況披露不多，除卻附錄的吳梅自傳和年表之外，尚未見到更進一步資料。根據(jù)《吳梅全集》中的相關文獻，可以約略得知其早年家世。其曾祖鐘駿公、祖父清彥公都曾為官。父親吳國榛，字聲孫，好讀書勤筆耕，著述甚豐，不幸二十二歲病歿。吳梅時僅三歲，十歲時母亦卒。因曾隨父嗣于叔祖吳長祥，后受教于叔祖，略知治學途徑。

　　這樣一段早年經(jīng)歷，吳梅后來的著述中本來披露極少，加之這段經(jīng)歷看似與其學術思想并無太多關涉，即使《吳梅全集》也并未著力搜尋關乎這段經(jīng)歷的相關文獻。無獨有偶，筆者近日得觀一冊名為《城隱廬詩鈔》的詩集，為吳梅集資刊印，并輯有吳梅序言及詩作，可作吳氏早年經(jīng)歷之存照，彌足珍貴。由于這些均未見于《吳梅全集》，亦可聊作補佚。

　　此集系曲學大家吳梅為其亡兄吳興讓輯刻，民國甲戌（1934）六月刊于吳中。吳興讓，字竹林。室名城隱廬，吳縣人。光緒十六年（1890）入泮，二十年甲午科鄉(xiāng)試。曾被袁世凱招為幕下，課督諸子。后游學日本，畢業(yè)于東京私立政法大學。歸國后任館職。吳興讓，乃吳梅叔祖吳長祥的嫡孫，《城隱廬詩鈔》作為其流傳下來的唯一詩文集，對研究吳梅早期經(jīng)歷及其家學淵源當有所助益。

　　吳梅在序言中所提到的，向吳興讓學習書法的經(jīng)歷，對于理解其書學理論及書法作品的風格淵源，可謂“一語道破”。他寫道，余主講北雍，兄方官統(tǒng)計局僉事，斗酒近局，時復過從。一日見余書，笑謂余曰，弟于斯藝尚未工也。先師嘗詔吾矣，字須手寫，勿以筆寫，而其要在筆筆送到。余叩其故，則曰，手寫者，吾手持筆，筆為吾用也。筆寫者，吾為筆困矣。筆筆送到者，雖一波一磔，當如所至之地。而止慎勿以筆左右跌蕩也。余因略悟作書之理。追思昔言，倏逾十載，余書未盡，兄已長逝，其哀感何如耶。

　　從吳梅存世的書法作品來看，書體瘦勁精醇趨于楷隸之間，少見枯鋒、長鋒、連筆，更難以見到大開大闔、風卷浪涌的草體。從《城隱廬詩鈔》序言中所述其學書經(jīng)歷來看，自吳興讓推崇的“筆筆送到”之書法主旨而言，吳梅可謂得其真髓，并心領神會，一直秉承下來。而“筆筆送到”的書法主旨，吳興讓也是由其父，即吳梅叔祖吳長祥自小傳授而來的。序言中，吳梅就回憶道，“吾兄竹林先生，少從叔祖慶余公游。孤貧力學，克自振拔。叔祖工書，兄得其指授，所作行楷亦超出流俗”?？梢姡瑓敲返臅?，正是傳承吳門家學而來，有典型的家族風范。

　　吳梅在此集中，除了輯錄吳興讓的詩文之外，在集子末尾處還附錄了一首和詩。這首應和吳興讓壽辰的詩作，可以看作是全書的跋，一首以詩體作結的跋文。這首詩以吳梅呈獻叔祖書法一幅為吳興讓賀壽為題，實際上簡短回顧了叔祖及吳興讓一家書學淵源與生涯際遇，以及吳梅向其學習書法的感懷之情。詩題為“以族祖慶余公遺墨為竹林兄壽，固公弟子也，辱惠長歌，次韻奉答”。詩云：

　　江陵橘樹河陽田，不如翰墨傳百年。公昔痛恨風俗澆，微官俯仰人海潮。閉關潑墨造化游，三真六草皆熟籌。訪碑讀畫興未衰，聲聞勃起如春雷。苕霅之間盛風雅，一時問字多往來。吾兄擺脫制科縛，從公游藝公張目。蓮花出水芍藥春，弈弈風度超古人。即今垂白筆未禿，肯作媚體頌莽新。倦游京洛歸故廬，飽經(jīng)桑海聊全軀。鰥魚耿耿不成寐，對此遺藻心難攄。吾家書學公獨擅，兄得衣缽留真吾。健筆瘦硬追北海，歸然一老惟尚書。墨林阿好非吾癡，遲生未得林宗師。故紙一幅聚所好，令人回望承平時。

　　從詩文內(nèi)容來看，吳長祥、吳興讓、吳梅的書學淵源和書風承襲一目了然。然而，這種書學傳統(tǒng)所蘊藉著的又豈止是書法風格上的默契，毋寧說這是一種家族風尚使然。作為晚清沒落官宦家族之一員，吳梅雖在自傳和日記中曾約略憶及家族的種種榮光，但辛亥革命以來的種種驚懼與無奈，都只得將這種家族記憶深埋于心而已。

　　另一方面，與同時代別的“顯宦”遺族相比，吳梅的家世顯然又并不算十分顯赫，他本人也并不愿以前朝遺民自居，且對同僚友朋中以遺民自居者，亦常流露出不甚理解之意。入民國后，蒙蔡元培薦舉，吳梅得以入北大教授中國戲曲史及相關學科，這在當時新派學者林立的北大校園內(nèi)，是頗為難得的。吳梅此后的生涯，雖輾轉南北各地，但皆以在大學院校內(nèi)教授戲曲為專職，應當說，他從內(nèi)心深處應當是頗能接受現(xiàn)代教育制度與社會風尚的，對于舊式科舉制度及政治體制并無好感。詩中“吾兄擺脫制科縛”一句，亦頗可管窺其心態(tài)。此外，吳梅早年同情“戊戌變法”，曾創(chuàng)作《血花飛》一??；后在南京任教時，又曾譜寫過《中華民國國歌》應征；凡此種種事跡，皆可知吳梅雖為舊式官宦人家子弟，卻并無遺老遺少氣息，內(nèi)心也是擁護革命維新與新生政權的。因此，并不以前朝遺民自居的吳梅，在家學傳承方面，除了潛移默化的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)之外，書法一脈最為顯明，亦是其行世留跡可以觀照最多者。

　　即便如此，吳梅的書學成就也為其曲學盛名所掩，不為世人所熟知。而吳梅書法作品中那種醇煉、瘦勁的風格，有一種雖精致端莊卻又沉郁若吐的觀感。讀罷這首詩，則不得不讓人聯(lián)想到其淵源有自的家學對其書學的深沉影響，更進一步聯(lián)想到原本家風肅穆卻又值家境蕭條之后，在這樣的生活境遇之下，其書學再歷經(jīng)別樣陶煉之后，自然而然呈現(xiàn)出一種獨特風貌。或者，人們常說的“書如其人”，正是說書法風格與人生際遇的某種對照，吳梅的書學與家學，即是這樣真實的對照之案例。

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