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清代 三交六椀（wǎn同“碗”）花卉紋隔扇門(mén)局部 觀復(fù)博物館藏

　　中國(guó)的傳統(tǒng)木雕紋飾雕刻中，雖然紋樣刻畫(huà)精妙、細(xì)膩，但是亦有一部分局限。

　　這些局限一部分來(lái)自于認(rèn)知學(xué)識(shí)，比如若需引經(jīng)據(jù)典的構(gòu)成畫(huà)面，對(duì)一般匠人就有難度；一部分來(lái)自于皇權(quán)制度，比如龍紋并不是你想用就能用；還有一部分來(lái)源于想象力的差異，不存在的及非本國(guó)所產(chǎn)物種猛獸如龍生九子、獅子等，并非所有匠人都能親眼所見(jiàn)只憑耳聞雕刻，必然會(huì)存在差異。

　　如果有一類(lèi)雕刻對(duì)象是簡(jiǎn)單易得，卻又是公平、沒(méi)有偏差地呈現(xiàn)在人們面前，那就是存在于大自然中的植物。

清代 三交六椀花卉紋隔扇門(mén)隔心 觀復(fù)博物館藏

　　你要細(xì)心觀察，似乎現(xiàn)有保留下來(lái)明清或者更久遠(yuǎn)的每一件木雕的構(gòu)圖，或簡(jiǎn)或繁都一定會(huì)有植物紋飾做裝飾。

　　一部分原因或許植物的表達(dá)在解放后的“運(yùn)動(dòng)”中似乎是最安全的，所以得以保存，但更多是農(nóng)耕民族人們?nèi)諒?fù)一日于田間地頭、山林野外辛勤勞作，時(shí)時(shí)與其相伴有關(guān)，植物與人的關(guān)系密不可分。當(dāng)然，或皇家貴族，或文人雅士則追求植物所傳達(dá)的深處含義以突出個(gè)人的人格審美和追求。

　　其實(shí)無(wú)論出于哪一種原因存在，都顯示出植物紋飾在人們生活中旺盛的生命力。

清代 博古花卉拐子紋門(mén)窗隔心局部 觀復(fù)博物館藏

　　比如我們最常見(jiàn)的植物構(gòu)圖“花中四君子”——梅蘭竹菊，無(wú)論是梅之迎寒開(kāi)放、蘭之清淡幽香亦或是竹之高潔挺拔、菊之恬然自處，對(duì)它們的贊美和喜愛(ài)，無(wú)不折射出人們的內(nèi)心追求。它們被雕琢于目所能及之處，或者是表達(dá)或是提醒。

清代 隔扇門(mén)“蘭花壽石”腰板局部 觀復(fù)博物館藏

　　對(duì)于一般百姓而言，什么都比不了現(xiàn)實(shí)生活的富足喜樂(lè)、子孫滿堂，事事如意才是主角，所以象征富貴的牡丹、表達(dá)多子的石榴、同音的“柿子、如意”也是最喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

清代 隔扇門(mén)“花鳥(niǎo)牡丹”腰板局部 觀復(fù)博物館藏

　　還有一些植物構(gòu)圖則直白地表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“有圖必有意，有意必吉祥”之總綱領(lǐng)。

　　比如將菊花與鵪鶉融合在一個(gè)畫(huà)面中，表達(dá)“安居樂(lè)業(yè)”；將大蔥與荔枝組合，表達(dá)“聰明伶俐”；以萱草與蟾蜍相伴表示“宜男多子”。除此以外，還有蓮花、向日葵、百合、萬(wàn)年青等，亦有壽桃、荔枝、白菜、蘿卜等瓜果蔬菜，都屬于植物一列。

清代 隔扇門(mén)“萱草蟾蜍”腰板局部 觀復(fù)博物館藏

清代 隔扇門(mén)隔心局部 觀復(fù)博物館藏

　　不同于人物紋飾的故事性，也并沒(méi)有動(dòng)物的生猛，它更多的是主人情志的抒發(fā)。所以植物紋飾適用于單純的觀賞亦經(jīng)得起反復(fù)的琢磨。

　　植物是常見(jiàn)易得的，也許正因?yàn)槠椒?，反而?duì)匠人下刀的表達(dá)更為嚴(yán)苛，真正做到分毫之間現(xiàn)功力，細(xì)想不由得肅然起敬！

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