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　　在尚學(xué)和治工兩相兼修之下，集“仙作”工藝于大成的仙游，成為“中國古典工藝家具之都”和“中國古典家具品牌城市”，也是歷史的必然，而紅木古典家具作為傳統(tǒng)文化和工藝傳承的載體，毋庸置疑，當以其中的書房用品系列為最高表現(xiàn)形式。

　　探溯明清家具的“書房文化”之道

　　莆田人耳熟能詳?shù)囊痪湓捠牵旱厥菰运砂?，家貧子讀書。該聯(lián)典故源自宋高宗紹興八年(公元1138年)廷試后偈御，榜眼陳俊卿答帝問之佳句。其時，高宗見狀元黃公度、榜眼陳俊卿都來自福建莆田時，深感驚異，當?shù)蹎枴扒溧l(xiāng)土何奇？”時，榜眼陳俊卿作如是答問，一語道出莆仙人勤奮進取的求學(xué)精神。莆田之所以被譽為“文獻名邦、海濱鄒魯”，是因為從古至今都人才輩出。歷史上，由莆仙兩縣組成的古興化府、舉進士者多達2400多名，其中全國級的文武狀元22名、宰相14名、尚書(中央政府各部部長)近70名，是歷史上在全國排名最前面的科舉名邦之一。當前，有7000多位教授以上高職稱的莆田籍人才遍布全國，其中中國科學(xué)院，中國工程院院士16人(其中2人為兩院院士)，更有近3000名莆仙籍專家學(xué)者遍布國外。

　　莆仙悠久的尚學(xué)傳統(tǒng)，孕育了莆仙璀璨的人文歷史。同時，向來以“精微透雕”著稱的莆田傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是歷史悠久。作為中國工藝美術(shù)的發(fā)源地之一，3000多年前，這里就有了陶瓷、瓷磚工藝，進入北宋時期，在仙游籍國師蔡京提倡下，仙游工匠就把京都宮廷器用與書畫工藝有機結(jié)合、制作出木雕家具，首開“仙作”木雕家具工藝的先河。仙作工藝發(fā)端于唐宋，鼎盛于明清，即使到現(xiàn)在，全國還找不到第二處像莆仙這樣，既擁有深厚的文化底蘊，又擁有源遠流長的傳統(tǒng)工藝之地。

　　在尚學(xué)和治工兩相兼修之下，集“仙作”工藝于大成的仙游，成為“中國古典工藝家具之都”和“中國古典家具品牌城市”，也是歷史的必然，而紅木古典家具作為傳統(tǒng)文化和工藝傳承的載體，毋庸置疑，當以其中的書房用品系列為最高表現(xiàn)形式。下面，我就從三個方面來談?wù)劊簽槭裁凑f“書房用品系列”是紅木古典家具的最高表現(xiàn)形式？藉此追溯紅木古典家具行業(yè)“書房文化”的人文歷史淵源——

　　從歷史沿革來看

　　明清兩代的家具制作，造就了中國乃至世界家具文化的一個高峰。而明式家具的發(fā)端，從傳世家具實物以及文獻記載中都可以看到，主要集中在以蘇州為中心的江南富庶之地。自明代起海外各式硬木種材的流入，生活在江南地區(qū)的許多文人雅士，基于對古董珍玩與琴棋書畫的特殊愛好和功能要求，使得家具在選材的問題得以解決之后，這些文人對家具的形制、修飾和種類等等，有條件作更深入的研究。一直到清代前期，明式硬木家具在全國很多地方都有生產(chǎn)，但從產(chǎn)品不難看出，仍只有江南地區(qū)的風格流派和工藝特征最具底蘊。這些風格鮮明的新巧家具因為文人參與設(shè)計，不但從品種和形制方面得以豐富，而且還因為文人的積極倡導(dǎo)，形成了獨有的紅木古典家具文化，產(chǎn)生了影響深遠的，源自紅木藝術(shù)的審美觀與哲學(xué)觀。

　　特別有意思的是，明中期以后，當時的人們把花梨、紫檀等有著天然美麗花紋的種材竟然統(tǒng)稱為“文木”。這不是臆測，從字面上不難理解，這是指“文人選用的木材”，用“文木”制成的家具當然就是“文人家具”，而“文人家具”作為各式書房用品發(fā)揮各種功能，自然是順理成章的事，紅木古典家具因文人的所好與所用，推動著家具的品種與形制等方面的發(fā)展，其最高表現(xiàn)形式非書房用品而無他，是完全經(jīng)得起歷史的推敲和時間的考驗的。

　　從書房的功能來看

　　《莊子?田子方》中有一段“解衣畫史”的典故：描寫的是宋元君召集眾多畫師來作畫，大家接受旨意后便在一旁恭敬地拱手而立，舔著筆，調(diào)著墨，站在門外恭候的人還有許多，只有一位叫田子方的畫師跚跚來遲，他的舉止與眾不同，接受了旨意后不是恭候站立，而是回到自己館舍里去了。宋元君派人去觀察，發(fā)現(xiàn)他把房子關(guān)著，已經(jīng)解開了衣襟，一個人裸露身子，伸腿而坐，酣暢漓淋地在那里作畫。宋元君說：“好！這才是真正的畫師”。

　　“解衣畫史”的典故所反映的只是書房承載文人情懷，表達文人情趣的一個縮影。就像紅木古典家具已經(jīng)超出了單純作為器物使用的范疇，書房也不再僅僅是個藏書讀書、吟詩作賦的雅居，她更是文人藉以追求情態(tài)自由的心靈宿地，也超出了其僅僅作為空間的概念。所以，在很多流傳至廣的故事中，我們總是不難看到文人的愛情總是有意無意的，發(fā)生在閨秀的閨塾和書生的書房這種地方，這既反映出普通勞動人民對幸福生活的唯美追求，而且深刻地反映了文人純凈、恬淡、不事張揚的道德追求。在文學(xué)家優(yōu)美的敘寫下，書房是重要而私密的社交場合，而在政略家的宏大敘事中，書房更是他們韜光養(yǎng)晦、經(jīng)邦治國之所在。

　　由此說，在中國傳統(tǒng)的家居文化中，在空間的使用和理解上，書房是最高表現(xiàn)形式，是一點也不為過的。

　　從紅木古典家具的種類來看

　　20世紀40年代，我國研究明式家具的學(xué)者楊耀在論文里首先提出明式家具分類的主張，按使用功能為：凳椅類、幾案類、櫥柜類、床榻類、架類、屏類。在各類家具中，我們都不難找到典型的適合于書房內(nèi)使用、陳設(shè)及裝飾的形制，如坐具類中，明仇英《飲中八仙歌圖卷》中的扶手式躺椅，亦座亦躺，既茗既釀，況且從《飲中八仙歌圖卷》這個名字，就能體會到扶手式躺椅給文人帶來的愜意；幾案類中，放置在中堂的條案純屬陳設(shè)功能，但是文人出于賞畫及書寫的需要，或蹺頭或平頭，按比例縮小，她就能從純陳設(shè)功能過渡到具使用功能，使用不但不損其尊雅的形制，反而因用途而倍加其優(yōu)雅氣質(zhì)；再比如床榻類中，單純作為臥具所使用的架子床，當其進深變短，圍子降低到與進深協(xié)調(diào)的高度，去掉蓋頂，形制上稍加變化，就從臥房走進書房，成為文人書房待客的至佳之器---羅漢床，同是床榻類，但是因為場所不同，又從純粹的使用功能衍變?yōu)榧褂谩㈥愒O(shè)和裝飾于一體的文人器具。

　　其他如櫥柜類中的書櫥、架格，臺架類中的衣架、盆架和燈臺、鏡臺等及屏座類中的座屏，插屏幾乎都帶有鮮明的典型的書房使用、陳設(shè)和裝飾功能。有意思的現(xiàn)象是，不管各式形制因為功能有所側(cè)重而用途不同，但是只要進入到書房這個空間，實用性也好，裝飾性也好，紅木家具的功能都得以強化，等級都得以提高，并且都可以上升到審美的境界，耐人尋味。

　　很多人對下面這幅對子應(yīng)該都不陌生：幾百年人家無非積善，一輩子事業(yè)還是讀書。這個類似家訓(xùn)的對聯(lián)，其實代表著很多莆仙人家的情懷，古往今來，諸多“仙作”的意匠探尋明清古典家具的“書房文化”，追崇紅木古典家具“書房用品”之道，其實也是莆仙悠久的人文歷史和工藝傳承，在當下的深情表達而已。

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