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　　隋、唐是中國歷史上青銅鏡制作的第三個高峰期（此前兩個高峰期在戰(zhàn)國和兩漢），所制質(zhì)地精良，款式新穎，紋飾瑰麗，銘文雋永，標志中國古銅鏡制作取得卓越的新成就。該個時期的許多鏡子，不但是日常照容用具，而且是賞心悅目的藝術品，流傳至今，依然艷光煥發(fā)，風采迷人。吉金軒收藏隋唐青銅鏡，都甚精好，值得細心欣賞。

　　十二生肖亦稱十二屬相，十二種用作紀年標志的動物，與紀年的十二地支相配屬，多用于記錄人的生年。十二生肖的最早記述，最早見于東漢王充（二七至約九七）著《論衡．物勢》：「寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也，丑禽牛；未禽羊……」?！墩摵猓远尽罚骸赋綖辇垺埂?

　　印度佛教有十二獸，十二種動物除虎（印度佛教為獅）外，與中國的十二生肖相同，排列的順序亦相同，皆為善獸。據(jù)佛教圣典《大方等大集經(jīng)凈目品》等記載，十二獸都是菩薩為化度眾生之所變現(xiàn)，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，余十一獸則安住修慈，如是周而復始。佛教用十二獸紀日，中國以十二生肖紀年；十二獸全體具有善神的屬性，十二生肖除個別（如龍、虎為神獸）外，整體上都缺乏善神的文化性格，而僅僅作為與十二地支配屬的動物，這是兩者原本的分野。

　　佛教于漢明帝（五八至七五在位）年間正式傳入中國，中、印兩種文化開始全面互相滲透、互相融合。在這樣的背景下，十二生肖亦受到影響，與佛菩薩拉上關系，《十二生肖萬應手冊》：「十二生肖輪流統(tǒng)率人的運程一年，乃佛祖所賜」。到了隋，更在古代「紋必吉祥」的理念下，被采用為吉祥紋飾施于器物上。作為吉祥紋飾，吸收十二獸的佛學內(nèi)容，十二生肖的文化屬性已很難與十二獸分開。這也解釋了何以佛教在中國廣泛傳播之前，沒有十二生肖鏡的原因。而在此之后，十二生肖鏡不但隋有，唐有，一直到清也有（張金明、陸旭春《中國古銅鏡鑒賞圖錄》載清嘉慶年慎思堂十二生肖鏡一面，圖二）。不過要強調(diào)指出的是，在作為吉祥紋樣的同時，中國十二生肖的基本功能———與十二地支配屬用于紀年———自古迄今始終沒變，從這里可以體會中國古典文化的穩(wěn)定性和兼容性。

　　本鏡的銘文系古銅鏡銘文其中最雋永、最深刻的一則，?出一般吉祥語、祝愿語、愛情語等鏡銘之上。銘文首兩句「仙山并照，智水齊名」，其中「智水」二字乃佛家語，意謂智慧能洗煩惱，故以水喻。《大日經(jīng)》：「以本性清凈智慧慈悲水具含萬德，而灌其心?！箖删湟馑际钦f，中國本土的神仙思想和西方來的佛教思想，都一樣光明四照，享有盛名。第三、四句「花朝艷采，月夜流明」，是說早晨照鏡，像鮮花一樣嬌艷美麗，夜晚照鏡，像明月一樣溢彩流光，描寫鏡之佳且好，生動有致。

　　第五、六句「龍盤五瑞，鸞舞雙情」，五瑞，圭、璧等五種貴重玉器。兩句是說男的像玉之瑞，女的像鸞之舞，都一樣美好。第七、八句「傳聞仁壽，始驗銷兵」，銷兵，銷毀兵器，《史記．秦始皇紀》：「收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘、鐻、金人十二」。兩句意謂，聽說只有仁壽的人，才能銷兵器，致太平。

　　中國歷史上，自魏、晉至隋，天下大亂，南北分裂，互相攻戰(zhàn)。相繼出現(xiàn)的政權，南方有宋、齊、梁、陳，北方有十六國、魏、齊、周，像走馬燈一樣，都很短暫，奪得政權的皇帝，亦多短命。隋雖統(tǒng)一中國，但二傳至煬帝（六○五至六一六在位），好大喜功，內(nèi)極奢淫，竭用民力，征役不息，丁壯殞于干戈，婦弱填于溝壑，民怨沸騰，遂死于一夫之手（為宇文化及所弒），國亦滅。作銘者監(jiān)于二三百年間的混亂動蕩局面，而認為（托言「傳聞」）只有奉行仁政，愛惜子民，而又長壽，能長期在位，政權穩(wěn)定的領袖出現(xiàn)，那種放馬歸牛、天下太平的政治局面才會達致。在當時歷史條件下，這種觀點無疑是具相當洞察力的，是相當深刻的。此銘文在隋鏡中不止一次出現(xiàn)，在唐初鏡中亦有發(fā)現(xiàn)（仙山四神矩紋鏡，臺灣故宮博物院藏。圖三），強大的唐帝國形成后，此銘似乎就銷聲匿跡了，亦許是因為其預言應驗了吧。在所見青銅鏡銘文中，這是文化視野最寬廣、政治眼光最深邃的一則，具有歷史文獻價值。

　　海獸葡萄鏡唐圓形，背徑十九點二厘米，面徑十九點六厘米（或十九厘米、十九點四厘米，略有偏差），高緣稍呈」形（圖四）。伏獸鈕。凸弦圈紋分內(nèi)外區(qū)。內(nèi)區(qū)置六海獸，肥身長尾，各展姿態(tài)。外區(qū)置禽鳥十二，或飛或棲，姿勢各異。六海獸和十二禽鳥均鎏金。外區(qū)與邊緣之間又有一凸弦圈紋。內(nèi)、外區(qū)及邊緣，間飾跨越弦圈的纏枝葡萄、寶相花和蝴蝶紋（蝴蝶紋為銹覆蓋，不易辨認）。面方面積綠色、土黃色、灰黑色銹，無銹處亮白。背滿布綠色銹和少量褐色銹，凸弦圈呈亮銀色。

　　海獸葡萄鏡是唐代鏡代表作之一，揚州制造，屬揚式鏡，因品質(zhì)優(yōu)良，常充貢品。肥身長尾（尾端有毛叢，像獅子）、身軀柔健的海獸為何物，未能考得，猜想可能是佛教中的神獸。佛典（如《華嚴經(jīng)》）中，「?！棺钟写?、多、深的意思，像「海會」、「海眾」、「海潮音」等即是，故不排除這類獸系佛教中具大神力、能護佑眾生的動物，則亦為瑞獸。十二禽鳥或飛翔，或棲立，栩栩如生。其中有鶴一對，雄鶴前飛，引頸長鳴，雌鶴后隨，張口呼應。鶴為珍禽，一生只有一個異性伴侶，故常被用來比喻男女愛情專一堅貞。

　　葡萄紋枝葉蔓衍，果實累累。在唐代，葡萄是隨佛教的傳入而由西方引種的佳果，深得人民喜愛。寶相花，亦稱寶仙花，具寶、仙二意，為吉祥紋飾，盛行于隋唐。蝴蝶的「蝶」字，與瓜瓞的「瓞」字諧音，被賦予「瓜瓞綿綿」、子孫昌盛、世澤綿長之義（「瓜瓞」語出《詩經(jīng)．大雅．綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生」）。

　　鏡背上這些紋飾，共同組成一幅瑞獸、珍禽、寶花、異果交織的圖畫，洋溢祥和、歡樂的氣氛，寓意吉祥，深受社會安定、生活富足的唐代各階層人民喜愛（海獸葡萄鏡出土較多，反映其在當時受歡迎的程度）。另外，葡萄、海獸隨佛教由西方傳來，鶴、蝴蝶為中土固有，故鏡背畫面亦反映唐代佛教盛行，中外文化互相融合的潮流。日本稱唐代海獸葡萄鏡為「凝結歐（印度屬印歐語系）亞大陸文明之鏡」，是非常確切的。

　　瑞獸銘文鏡　唐圓形，背徑二十三厘米，面徑二十三點六厘米，邊緣略呈Ｌ形（圖五）。圓鈕，??壓獸鈕座，圍以雙線紋一圈，內(nèi)填圓珠紋。座外環(huán)以銘文帶。銘曰：「龍盤匣裹，風舞臺前，對影分??，看鏡若妍?！故郑瑫栕R。內(nèi)區(qū)與中區(qū)之間飾密集短直線一圈。中區(qū)置八神獸，鎏金，間以靈塔形花紋。中區(qū)與外區(qū)之間同樣飾以密集短線一圈。外區(qū)分成十二小格，相鄰兩格各置一神獸，鎏金，再間以飾半圓形花紋的小格及靈塔花紋。面和背各有綠色、褐色銹塊。

　　銘文第二句「風」字，同鳳，金文風、鳳通假。第三句「??」字，系笑字的異體字。盤龍舞鳳，對影分笑，活現(xiàn)了閨中男女鏡前溫馨甜蜜的情狀。從銘文可知此鏡是為祝愿、紀念夫妻恩愛而作。

　　圓鈕疊壓神獸座的紋飾，見于隋鏡（如本文著錄隋「四神十二生肖銘文鏡」）；中區(qū)八神獸見于東漢鏡（如《中國古銅鏡鑒賞圖錄》記載「富貴壽宜神獸鏡」），故此鏡的斷代頗易誤認為隋或漢，其實應是唐，因為其靈塔形花紋始見于唐鏡（如《圖錄》記載「鎏金靈塔瑞獸鏡」，圖六），而不見于漢、隋鏡。塔，又作塔婆、浮圖，梵語st棱pa音譯，佛門高積土石以奉安尸骨處，甚受信眾崇拜，鮮花供養(yǎng)、繞塔經(jīng)行即是修行。大概入唐后，佛教盛行，靈塔漸多，影響日廣，才被采作吉祥紋樣施于器物上，而在隋以前，制鏡師傅們似乎還沒有這方面的創(chuàng)作靈感。

　　本鏡體碩工細，紋飾清晰，鎏金華麗，鉛背，色漿潤澤；鏡面向光，閃爍金黃紅藍紫諸色，猶如彩虹般，非常美麗，是唐鏡珍品。

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