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峨眉山金頂

　　千年傳承，遺產(chǎn)豐碩

　　相傳佛教于公元一世紀(jì)傳入峨眉山，漢末佛家便在此建立寺廟。他們把峨眉山作為普賢菩薩的道場，主要崇奉普賢大士，相信峨眉是普賢菩薩顯靈和講經(jīng)說法之所。據(jù)佛經(jīng)載，普賢與文殊同為釋迦牟尼佛的兩大脅侍，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢菩薩廣修十種行愿，又稱“十大愿王”，因此贏得“大行普賢”的尊號。普賢菩薩形象總是身騎六牙白象，作為愿行廣大、功德圓滿的象征。普賢菩薩名聲遠(yuǎn)播，廣有信眾，菩薩因山而興盛，山因菩薩而揚名。

　　東晉時期，高僧慧持、明果禪師等先后到峨眉山住錫修持。唐宋時期兩教并存，寺廟宮觀得到很大發(fā)展。明代之際，道教衰微，佛教日盛，僧侶一度曾達(dá)1700余人，全山有大小寺院近百座。至清末寺廟達(dá)到150余座。近兩千年的佛教發(fā)展歷程，給峨眉山留下豐富的佛教文化遺產(chǎn)，成就了許多高僧大德。

　　百年舊影，定格六幅照片

　　峨眉山佛教歷史久遠(yuǎn)，佛教名勝歷代均有修建。然而，除了清代譚鐘岳編繪的《峨山圖志》，輯有數(shù)幅總括式的全山名勝木版畫之外，要想看到峨眉山原有的名勝舊貌，要想深入考察峨眉山佛教建筑細(xì)部特征卻幾無可能。倒是有兩位日本學(xué)者，在近百年前留下六幅舊照，讓世人得以一窺民國時期的峨眉山名勝風(fēng)貌。

　　原來，日本學(xué)者常盤大定、關(guān)野貞兩人曾通力合作，共同研究中國古代建筑中的佛教建筑，為此深入中國內(nèi)地，拍攝了數(shù)千幅實景照片。常盤大定既是一位研究古建筑的專家，同時又是研究中國佛教的著名學(xué)者，他從大正九年（1920）以后，曾先后五次親至中國，研究佛教史跡。在與關(guān)野貞合作、于大正十四年（1925）出版著作的基礎(chǔ)上，又于昭和十五年（1940）出版新著作十二卷 ，并補充了解說詞。正是在這些著作中，輯錄了六幅峨眉山舊影，而這些舊照片，應(yīng)當(dāng)就是上個世紀(jì)20年代的實景拍攝。

　　這六幅舊照中，有五幅攝自峨眉山金頂，一幅攝自峨眉山萬年寺。可以看到，當(dāng)時的金頂，設(shè)施簡陋，并沒有想象中的金碧輝煌。除了簡易觀景欄桿之外，大部分建筑為木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。由于海拔極高，運輸不便，當(dāng)?shù)厣娨虻刂埔?，并沒有修筑斗栱繁復(fù)的抬梁式建筑，而采用了巴蜀地區(qū)常用的吊腳樓式建筑。這種建筑以梁柱之間的穿插支撐為主要特點，用材不多，但也相當(dāng)牢固。從照片上來看，與《峨山圖志》中的“金頂祥光”版畫大同小異，寺廟建筑基本上仍是清代舊貌。而由于萬年寺的海拔相對較低，運輸建設(shè)較為便利，從照片上可以看到，當(dāng)時萬年寺的寺廟建筑相對于金頂而言，更為精美考究一些。僅從建筑部件來看，萬年寺建筑使用了瓦頂、牙帳、木雕神龕、牌匾、石階等；而金頂建筑則只有木質(zhì)梁柱，基本沒有細(xì)部雕飾，且上覆茅草頂，則要簡陋得多了。

　　金頂曾有“銅廟”

　　或有四座“銅塔”

　　特別值得一提的是，其中兩幅攝于金頂?shù)恼掌希霈F(xiàn)了三座露天陳設(shè)的銅塔。這三座銅塔無論從鑄造工藝還是結(jié)構(gòu)布局上來看，都與山西五臺山銅塔有某種近似之處。

　　據(jù)考，五臺山臺中的顯通寺銅塔，原非一座，而是有五座之多，應(yīng)當(dāng)是代表“五臺”之意。而1920年代的峨眉山金頂，在室外應(yīng)當(dāng)也設(shè)立有四座銅塔，可能也是用來代表峨眉山的大峨、二峨、三峨、四峨四座山體的。雖然照片上只攝制了三座，但可能原有四座。如果露天陳設(shè)的銅塔，的確說明峨眉山與五臺山銅塔之間有某種內(nèi)在聯(lián)系，這就只能從佛教義理上去解釋了。在中國佛教名山中，峨眉山號稱為普賢菩薩道場，五臺山則是文殊菩薩道場；而普賢與文殊同為毗盧遮那佛的脅侍菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。這曾露天陳設(shè)于兩座佛教名山中的九座銅塔（五臺山五座，峨眉山四座），雖遙隔萬里，自有佛法上的冥會神通。

　　圣積寺銅塔，梁思成曾攝錄

　　當(dāng)然，說到峨眉山的銅塔，則無論如何繞不開著名的圣積寺銅塔。如今，在峨眉山伏虎寺塔亭內(nèi)看到的這尊銅塔，實際上當(dāng)年并非置于半露天環(huán)境之下。而是置于圣積寺佛殿室內(nèi)，只不過因為圣積寺已毀，移置于報國寺而已。雖然當(dāng)年日本學(xué)者未能拍攝這尊室內(nèi)設(shè)置的銅塔，但中國著名建筑學(xué)家梁思成等曾于1939年親自考察過峨眉山，為這尊銅塔留下了完整的圖檔，并有詳盡的研究記錄，使世人得以一窺原貌。

　　可以看到，圣積寺銅塔由須彌座塔基、覆缽式塔身、閣樓式塔頂組成，形制十分特別。塔門上額鑄卷草紋飾，額書“南無阿彌陀佛華嚴(yán)寶塔”，塔肚正中辟門，門側(cè)聯(lián)書為“皇圖鞏固帝道遐昌風(fēng)調(diào)雨順國泰民安，佛日增輝法輪常轉(zhuǎn)法界有情同生凈土”。門旁下部還鑄有兩身護(hù)法神，塔基座鑄佛坐像；塔身“華嚴(yán)九會圖”多為立像高浮雕——主尊居于上部，兩旁普賢騎白象、文殊騎青獅，典型的“華嚴(yán)三圣”圖像。中部鑄羅漢二百多身；或托缽或奉物，造型各異，形態(tài)生動。

　　從照片上仔細(xì)辨析，如今我們看到的這座“華嚴(yán)銅塔”，可能已經(jīng)經(jīng)過不止一次的拼接重鑄，其本來面目并非如此。更為令人惋惜的是，梁思成看到的“華嚴(yán)銅塔”，所稱“下部須彌座平面作亞字形”，現(xiàn)在這個“亞字形”基座也不復(fù)存在了。原來，上個世紀(jì)50年代末圣積寺廢，“大躍進(jìn)”時期銅塔險些被冶化，后來運到了成都，再回到峨眉。銅塔殘件回到峨眉之后，“亞字形”銅座已經(jīng)毀掉了一半，束腰以下都沒有了，只能以石座奠基而成。

　　撫今追昔，百年舊影看峨眉。中日學(xué)者鏡頭下的佛教名勝，有神奇，有滄桑蹉跎；有獨特，有大美無言。無論如何，這些原汁原味的歷史圖檔，不但是中國佛教名山的珍貴存照，更是中國近現(xiàn)代佛教史的生動寫照。

峨眉山金頂

峨眉山萬年寺

峨眉山金頂祖師殿

峨眉山金頂銅牌

峨眉山金頂

常盤大定在瀘州武侯祠前

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