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梅蘭芳天女散花定妝照

　　佛緣曼妙天女花

　　梅蘭芳的繪畫，工筆細(xì)膩，多精于花鳥靜物。近年來所見梅氏繪畫中，竟偶爾也有一軸、兩軸人物繪畫，其中的佛教繪畫更屬罕世精品，值得關(guān)注。

　　通觀梅蘭芳的佛教繪畫，筆觸工細(xì)，描畫傳神，線描鐵畫銀鉤，施彩清濃自宜，頗有通神靈性。梅蘭芳的佛教繪畫，很容易讓人感悟佛教義理及其禪意。

　　俗話說：畫由心生，那么，梅氏一生中是否曾與佛教結(jié)緣，或者說有某種與佛教相通的因緣際會(huì)呢？

　　據(jù)說梅蘭芳的父親梅竹芬（1872—1898），在成婚誕下兒子之前，就曾結(jié)過一樁大善緣。

梅蘭芳1942年與湯滌合作《觀音菩薩像》

梅蘭芳1921年繪《達(dá)摩坐禪圖》

　　原來，梅竹芬少時(shí)學(xué)拉胡琴，學(xué)成后，隨名伶戲子拉胡琴，經(jīng)常在皇宮演技，積攢銀子五千多兩，家中催他返鄉(xiāng)完婚。

　　一日，乘馬車返鄉(xiāng)，行至京南，見有很多茅棚，一座一座，不知其數(shù)，所住的都是難民，因?yàn)榛哪?，無食之人成群奔來京南，饑餓之慘，令人一見生憐。梅君一見，大起惻隱之心，默想，我有五千多兩，如果舍去三千兩，余二千兩，也足夠完婚。他隨即拿出三千兩銀子，布施災(zāi)民。但災(zāi)民太多，不夠分配，三千銀子布施完了，仍有很多災(zāi)民苦苦哀求。梅君心中不忍，又將兩千兩銀全部取出，布施災(zāi)民。多年血汗積蓄，一日全部散盡，心中卻十分安慰。但所難者，此次如何返家完婚呢？他拿定主意，改定為幾年后再完婚，于是返回北京。有人問之，你回家完婚，為什么這樣快就返回了呢？梅君將救災(zāi)之事告之，人多笑其愚。

　　此后，梅君又工作了三年，方返回完婚。若干年后，其子梅蘭芳名震全球，富甲伶界。

　　再來看梅蘭芳自己的舞臺(tái)生涯。

　　1917年12月1日，正值23歲“妙齡年華”的梅蘭芳，在北京吉祥園首次演出了他自創(chuàng)的《天女散花》。天女一般的梅，梅一般的天女，獲得各界好評(píng)如潮，一時(shí)梅氏新劇之盛名，如天女散花般，香滿大江南北。

　　其時(shí)，梅正大量排演新劇目，在京劇的唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上全面進(jìn)行了獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。國粹新艷，成就了獨(dú)出心裁的“梅派”。

　　在梅氏創(chuàng)作的新劇目中，《天女散花》就是最杰出的劇目之一。劇情其實(shí)相當(dāng)簡單，直接取材于佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》。故事以文殊菩薩訪問居士維摩詰為主線展開，維摩詰與文殊辯論時(shí)從容灑脫、義理皆妙，引來天女散花以示贊賞敬佩。原本故事的主角是維摩詰，可經(jīng)梅蘭芳演繹出來的天女，搖身一變，成為舞臺(tái)上絕對(duì)的主角。

　　據(jù)說，梅蘭芳為這場舞劇精心設(shè)計(jì)了那對(duì)飄揚(yáng)曼妙的長綢帶，帶子用印度綢做成，八九尺長，六七寸寬，每一邊各用一種不同的顏色。在舞臺(tái)上，梅蘭芳使其隨舞翻轉(zhuǎn)，構(gòu)成各種令人目不暇接，如行云流水般的優(yōu)美造型，再現(xiàn)了神話曼妙意境。

　　當(dāng)然，這只是在所謂俗世層面，梅氏與佛教結(jié)下的兩世機(jī)緣。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)代的京劇圈子里，名角名師篤信佛教，經(jīng)常性布施禮佛，這在京城里早已蔚然成風(fēng)。據(jù)說，京劇宗師譚鑫培和他親手培育的楊小樓、梅蘭芳、余叔巖三大弟子，就都是虔誠的佛教徒，每年都要到北京西山的潭柘寺、戒臺(tái)寺進(jìn)香禮佛一個(gè)月左右。譚鑫培等還是北京潭柘寺、戒臺(tái)寺、浙江普陀寺著名的施主，至今在普陀寺有譚鑫培的功德碑，戒臺(tái)寺有他進(jìn)香禮佛的記錄。就在前不久由北京市政府重修的譚鑫培陵園，也是原戒臺(tái)寺住持所贈(zèng)之香火地。楊小樓因?yàn)殚L住佛門，故常有“出家”之傳說；梅蘭芳則尤以擅畫菩薩像與達(dá)摩像送人以結(jié)佛緣。

　　菩薩羅漢皆有情

　　返過來看梅氏佛教繪畫，結(jié)緣之說，倒真有其事。就筆者有幸所見到的五幅梅氏佛教繪畫來看，其中三幅均為祝壽結(jié)緣之作，一幅為友人囑題之作，還有一幅為自題自留之作，就映證了上述傳說中的說法。其中，送給同為四大名旦之一程硯秋的那幅觀音菩薩像尺幅最大、描畫最精，且還是山水畫大師湯滌（1878—1948）的合作作品，彌足珍貴。

　　全幅呈之字形構(gòu)圖，身著淺藍(lán)色天衣的觀音菩薩坐于山石之上。菩薩坐姿呈游戲坐，閑拈念珠，神情肅穆，若有所思。而由湯滌補(bǔ)繪的山石草木，呈之字形環(huán)繞于觀音菩薩前后，山石遠(yuǎn)近得宜，草木自在得體，極有力地烘托出了菩薩形象的至尊莊嚴(yán)。這是一幅作于1942年，為程硯秋四十初度之慶而作的賀壽畫，梅蘭芳與湯滌的合作，使這幅畫本身的藝術(shù)價(jià)值更為珍貴。無怪乎，四十年后，湯滌的弟子劉凌滄為之大發(fā)贊嘆。這位工筆重彩人物畫大師為之題跋曰：

　　此幅觀音大士像乃京劇泰斗梅畹華，為名戲劇家程硯秋四十壽辰所繪，法像莊嚴(yán)，筆墨清秀，系梅君精品。山崖草坡為吾師湯定之先生所補(bǔ)，珠聯(lián)璧合，極為珍貴。吾于三人皆系舊識(shí)，今讀此畫，感慨極深，敬以為記。

　　除了這幅集大成之作的觀音菩薩像之外，另一幅由梅蘭芳獨(dú)立完成，以工筆重彩方式完成的《達(dá)摩坐禪圖》同樣精美絕倫。

　　在這幅同為賀壽之用的作品中，身著紅色袈裟的達(dá)摩靜坐于蒲團(tuán)之上；無論是達(dá)摩，還是其身后的枯樹，都用筆簡練，勾勒出明朗線條之后，施以重彩。這幅畫作于1921年，梅氏時(shí)年僅27歲；比之繪制上述那幅《觀音菩薩像》的48歲時(shí)的風(fēng)格，則顯露出剛健、濃艷的青年時(shí)代風(fēng)格。

　　這一時(shí)期，可能正是梅氏修習(xí)佛教繪畫的初始時(shí)期。同年他還為京城著名的收藏家張伯駒繪制過一幅《降龍羅漢圖》，純?yōu)殍F線描畫，并不施彩。從羅漢形象與人物造型來看，應(yīng)當(dāng)取材于同主題古代線描畫，是基本屬于臨摹性質(zhì)的習(xí)作。

　　當(dāng)然，即使是臨摹習(xí)作，梅氏也一筆不茍，刻畫精準(zhǔn)，仍極具觀賞性。

　　無門無派縹緲音

　　那么，為什么梅蘭芳從青年到中老年，在其舞臺(tái)生涯之余，都一直熱衷于佛教繪畫呢？這是否說明梅蘭芳信佛并曾修習(xí)過佛教思想呢？

　　我想，答案是肯定的，也是必然的。

　　其父梅竹芬五千兩白銀種下的善根，不可能不對(duì)梅蘭芳的未來生涯產(chǎn)生影響。梅蘭芳藝術(shù)生命的瑰麗多姿，也間接接受并融匯佛教思想，其經(jīng)典劇目“天女散花”本身就源自佛經(jīng)故事。再加上整個(gè)京劇文化圈中普遍存在的佛教信仰所熏染，日常性、經(jīng)常性地從事一些佛教活動(dòng)，是其自然而然的生活組成部分。

　　所有這些，都可以間接說明，梅蘭芳今生今世的佛緣吧。那些曼妙的佛緣丹青，如歌亦如詩：

　　悟妙道好一似春夢乍酲，猛然醒又入夢長夜冥冥；未修真便言悟終成夢境，到無夢與無醒方見性靈。

　　這乃是，梅蘭芳在《天女散花》一劇中，出場所唱的一段“二黃慢板”，可謂道盡佛緣三昧，實(shí)際上也說盡了人生真諦。

　　觀梅蘭芳的佛教繪畫，千萬別動(dòng)不動(dòng)就拿什么“理論”“體系”來框?？驑樱@是無門無派卻自有中國氣派的性靈道場。先別忙著談見解感悟，您不妨邊看邊聽，這一段縹緲仙音，確真真是人間佛緣啊。

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