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　　秦漢時期，社會思潮普遍盛行“讖緯之學(xué)”，它是經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說?！白彙笔且环N隱秘的語言，酷似密碼圖文，由學(xué)者或方士假托神仙圣人之言，預(yù)決吉兇，告人政事。讖書是占驗(yàn)書，“緯”是相對“經(jīng)”而言的。緯書則記錄和保存了大量關(guān)于神話民俗文化的文字資料，也是中國思想文化大綜合運(yùn)動的一個重要環(huán)節(jié)，對研究中國思想文化有重要的參考價值。《四庫全書總目提要》記載：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇。”“緯者經(jīng)之支流，衍及旁義。”讖作為編造而成預(yù)示吉兇的隱語，后來在我國民間廣泛流行，并逐漸演化發(fā)展為寺院或?qū)m觀求神問卜、求簽等形式。

　　如圖所示這枚酷似刀型、亦似鑰匙造型的貨幣，名曰：“一刀平五千”，俗稱“金錯刀”。該錢青銅質(zhì)，重36.3克，長75.2、寬29.1毫米。其身分為環(huán)柄和刀身兩部分，環(huán)柄為一方孔圓錢，環(huán)文上曰“一”，下曰“刀”，字口陰文，并皆以純黃金嵌入，并打磨加工，被稱之為“錯金”工藝，這即是金錯刀之名的由來。幣身自上而下鑄陽文“平五千”三字，其中“平”字是價值或等值的意思，即表示一枚刀幣價值等于五千錢。先秦時期，燕齊等國所鑄造的刀幣與“一刀平五千”相比較而言，前者刀尖體薄，后者古拙穩(wěn)重，復(fù)古秀美之風(fēng)濃厚。幣面銘文“一刀平五千”五字書寫流暢，氣勢生動，毫不呆滯，猶如簡牘之書豎版一氣呵成，環(huán)柄與刀身焊接處痕跡絲毫不見。新莽錢幣，錢文皆纖細(xì)，工藝極為講究，錢幣版別也非常繁雜，但錢文大體以懸針篆為主，文體有精有粗，粗者文字平夷，制作較遜，精者輪廓斜削，筆畫細(xì)挺。

　　居攝元年（6），王莽攝政，他利用讖緯符圖，大肆宣揚(yáng)“求賢讓位”“漢歷中衰，當(dāng)更受命”“天告帝符，獻(xiàn)者封侯”等讖言，并對獻(xiàn)符之人，給予豐厚的賞賜，更有名為“哀章”的人，獻(xiàn)來“金匱策書”至漢高祖廟，分為“天帝行璽金匱圖”和“赤帝璽某傳予皇帝金策書”，二書皆言王莽為真命天子，并附十一人之名及官銜。次日，王莽便入高祖廟拜受，御王冠即天子位，改國號為“新”，改元“始建國”。

　　“一刀平五千”鑄造于西漢末年王莽攝政時期，是第一次幣制改革的產(chǎn)物，關(guān)于此幣的終結(jié)亦是讖緯之說使然。始建國元年（9），王莽建立“新”政權(quán)后，深度迷信讖緯之說的王莽害怕漢朝劉姓勢力東山再起，認(rèn)為“劉”字含有“金刀”兇煞之氣，再次提出貨幣改革，把含有“金、刀”字樣的“一刀平五千”“契刀五百”和“五銖”都廢除了，因流通時間不長，這也導(dǎo)致后世所見“一刀平五千”存世量極為稀少。

　　王莽篡漢后，旋即廢除五銖和刀幣，改用“大泉五十”和“小泉直一”；始建國二年（10）又實(shí)行第三次貨幣改革，成為“寶貨制”，相比之前兩次幣制改革更為復(fù)雜化，以“五物六名二十八品”通行，五物是指金、銀、銅、龜、貝五種幣材，六名二十八品則指泉貨六品、貝貨五品、布貨十品、龜寶四品、銀貨二品、再加上黃金；天鳳元年（14）王莽下令實(shí)行第四次幣制改革，也就是最后一次，廢除大小泉幣，改用貨布和貨泉、布泉。短短數(shù)年，進(jìn)行了四次幣制改革，混亂的幣制虛值大錢的泛濫成災(zāi)造成嚴(yán)重的社會矛盾，連年災(zāi)荒民不聊生，短命的貨幣鑄就短命的王朝，新莽政權(quán)迅速被農(nóng)民起義軍所推翻，這位“托古改制”的改革家王莽也落得身首異處的下場。

　　新朝末年，劉漢宗室劉秀，也就是后來的東漢光武帝，就曾以符瑞圖讖在南陽起兵，即位后更是對讖緯之學(xué)推崇備至，宣布圖讖于天下，儒家讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性，讖緯之學(xué)進(jìn)入全盛的發(fā)展階段。當(dāng)時用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，推動了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。

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