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圖1

　　熠熠古銅鏡，仿佛歷史留下的一串串美麗的足印，與服飾、化妝一起演繹著中國(guó)人對(duì)美麗的追求。四千年來的銅鏡不僅留給我們“自知之明”的理性思考，“破鏡重圓”的哀怨纏綿，更留下“以正衣冠”的是非鑒別和“照影心境”的感人詩(shī)篇。唐代銅鏡鑄造精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

圖2

　　本文要介紹的這兩件唐真子飛霜紋銅鏡（圖1、2），除了大小有些許差別之外，造型和紋飾十分雷同。這兩件銅鏡，直徑分別為16.8厘米和15.8厘米；鏡緣均為八瓣葵花形，紋飾相同。鏡背圖案，以鈕為中心，鈕座下方是一汪水波蕩漾的蓮花池，池中徐徐升起一片荷葉，上面還托起一只烏龜。荷葉作銅鏡的鈕座，烏龜作鏡鈕，搭配巧妙而自然。鈕上方飾祥云托月紋。鈕左側(cè)一人峨冠博帶，坐而撫琴，前設(shè)香案，上面擺著書卷、硯臺(tái)、香爐，清雅閑適，后依竹林。此圖實(shí)為俞伯牙彈奏一曲高山流水覓知音的故事再現(xiàn)，所以又稱“伯牙奏琴鏡”。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)其中“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。后將此曲稱為“高山流水”，后人也用此詞來比喻知己、知音或樂曲風(fēng)韻高雅不俗。

　　銅鏡鈕座右側(cè)有一只鸞鳥一足立于巖石之上，振翅而鳴，其鈕座之下有一泓池水。對(duì)這種孤鸞映水而舞的圖像，在唐代詩(shī)人李商隱的《破鏡》詩(shī)中有：“秦臺(tái)一照山雞后，便是孤鸞罷舞時(shí)。”這里直接引用了兩個(gè)典故。其一是南朝宋劉敬叔的《異苑》：“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之……公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止，遂乏死?！逼涠欠短┑摹尔[鳥詩(shī)序》云：“獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不致也……其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而鳴，何不懸鏡以映之？’王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中宵，一奮而絕。”山雞映水而舞、鸞鳥睹影而鳴的求偶特性，感動(dòng)了無數(shù)癡情男女，這些傳說非常美妙動(dòng)人，也很悲壯，成為許多詩(shī)人常愛運(yùn)用的典故。因此鏡中孤鸞映水而舞不停的圖像，實(shí)是此傳說故事的再現(xiàn)。

　　伯牙撫琴覓知音，鸞鳥映水舞不停。這些流傳已久、家喻戶曉的傳說，刻畫在銅鏡上，其表達(dá)的主題是求偶、求知音。人撫琴、鸞自舞，池水、荷花，竹林有筍，樹木、遠(yuǎn)山，祥云繚繞托起初升的太陽(yáng)，如此美妙、寧?kù)o和諧的畫面，真是此時(shí)無聲勝有聲，引人無限遐想。

　　真子飛霜鏡中的“真子”當(dāng)指“玄真子”，是古代傳說中的神仙，“飛霜”取自“夢(mèng)入仙樓戛殘曲，飛霜棱棱上秋玉”，用音樂表達(dá)了人們對(duì)超然塵世的追求。不論是清新雅致的荷塘、振翅欲飛的鸞鳥，還是流轉(zhuǎn)飄蕩的祥云、壽長(zhǎng)千年的神龜，無疑都是道教求仙長(zhǎng)生思想的生動(dòng)體現(xiàn)。這件“真子飛霜”鏡的鏡背紋飾構(gòu)圖飽滿、內(nèi)容豐富，反映了唐人對(duì)深山隱居，超然忘我生活方式的追求，是道教思想在銅鏡文化中的體現(xiàn)，也是我們研究唐代社會(huì)生活的重要實(shí)物資料。

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