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　　當(dāng)我們看到鐘馗的傳說和聊齋的故事等小說、影視時，就會出現(xiàn)這樣一個畫面——捉鬼。那么，鬼的形象在歷史上是怎樣出現(xiàn)的？

　　鬼的歷史可謂久遠(yuǎn)，可以這么說，自從有了語言，就有了關(guān)于鬼的傳說；自從有了文字，就有了關(guān)于鬼的記載。甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是個“人”字，上面像一個可怕的腦袋，似人頭上戴著一個很大的恐怖面具。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關(guān)系密切的怪物。

　　而中國古代先民認(rèn)為萬物都是從道中出來的，漢天師張道陵尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經(jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想，以“道”為最高信仰。順帝時，張道陵在四川創(chuàng)建道教，蜀漢之境設(shè)二十四治，為布化行道的機(jī)構(gòu)，凡入道者交五米為信，后人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。

　　而道教又將大量神話民俗故事經(jīng)過加工納入其中，張?zhí)鞄熅妥兂闪四軌蚝麸L(fēng)喚雨，會各種仙法，變化萬千、神奇莫測的神人，驅(qū)邪誅鬼就成了張?zhí)鞄煹莫?dú)門絕技，也就出現(xiàn)了后來很多道士捉鬼降妖能力的來源，并由此衍生出鐘馗捉鬼降妖的種種傳說。

　　銅鏡是民俗文化傳承的一個重要載體，在其中就不可避免地出現(xiàn)降妖捉鬼的畫面，如圖是一面北京故宮博物院收藏的宋代捉鬼圖方鏡（拓片），此鏡邊長0.5厘米，小弧形鈕。右上一捉鬼力士的形象，左手持劍，右手持鈴，須發(fā)奮張，怒目圓睜；左側(cè)一鬼作奔逃狀，手足纖細(xì)無肉。這是一面珍貴的捉鬼方鏡，它全面地展示出古代想象的捉鬼過程及所用的器具，下面我們就一一作出說明。

　　首先是捉鬼道士胸中所掛的一些稀奇古怪的文字，實(shí)際上，它應(yīng)該是道教中鼎鼎大名的符箓。符箓，亦作“符錄”，指道教所傳秘密文書符和策的統(tǒng)稱。《北史·魏紀(jì)二·顯祖獻(xiàn)文帝》：“辛亥，帝幸道壇，親受符策?！币嘀傅劳廖讕熕嫷囊环N圖形或線條，相傳可以役鬼神，辟病邪?！杜f唐書·方伎傳·葉法善》：“法善少傳符策，尤能厭劾鬼神?！钡澜套鳛槲覈就猎淖诮蹋谖覈臍v史進(jìn)程和社會發(fā)展中有著重要的文化地位和影響力，其深厚的歷史背景和廣泛的受眾基礎(chǔ)使得道教文化在我國宗教信仰和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的地位。在道教的形成過程中，它將大量的民間流出的神靈、神獸或神話故事引進(jìn)了自身的發(fā)展。符箓體系成了道教文化中不可缺少的版塊，其圖像也就成為道教文化所精煉出來的重要象征符號。同時符箓作為道教在進(jìn)行活動中所使用的一種工具，它也就具有了功能性和可操作性。

　　道士手中的寶劍實(shí)際上應(yīng)該是一把桃木劍，關(guān)于桃木劍有鎮(zhèn)宅辟邪之功能，能驅(qū)鬼辟邪的來源有：

　　第一種來源，古人認(rèn)為桃木是“五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精”，是追日的夸父所化。據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，如日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”正因?yàn)檫@樣，古人相信桃樹的主干、枝丫、果實(shí)，甚或其衍生品都有驅(qū)鬼辟邪的神力，同時還有祈福的功能。譬如在西王母、天臺遇仙記等神話傳說中，桃子是仙果，吃了可以長壽，所以民間又稱“壽桃”。另外，在《神仙傳》《抱樸子》等文獻(xiàn)中，桃膠也是一種“仙藥”，服了可治百病。

　　第二種是神話故事，見于《山海經(jīng)》《括地圖》《董帝書》等。譬如，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》之《黃帝書》中云：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎?！?

　　大家知道，神荼與郁壘是民間信仰中的門神。這兄弟倆管領(lǐng)百鬼，如果發(fā)現(xiàn)為非作歹的，便用葦草把他們捆起來去喂虎。后來，古人畫虎于門、垂葦索、以桃木雕成神茶郁壘的形象，或者在上面寫上他倆的名字，以辟鬼邪。不難看出，正是因?yàn)樵谶@個神話故事中，桃樹起過捉鬼之場合蔭庇的作用，從而使得世間的桃木都具備了鎮(zhèn)鬼的特異功能。

　　第三種是歷史傳說。據(jù)《淮南子·詮言訓(xùn)》，射落九個太陽的后羿，最后死于用桃木做成的桃杖之下。王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛(wèi)，蘇秦死于口。東漢許慎作注說：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。”背后的邏輯在于，既然桃杖可以擊殺后羿這等神威者，那受他轄制的惡鬼自然也害怕。

　　至于道士手持的銅鈴——三清鈴，說到它，很多人都見過，卻不知其真正名號，喜歡看僵尸片的人肯定有印象，道士們手持三清鈴一路走一路搖，能夠起到辟邪的作用。而這種銅鈴也為道教法器，一般高約20厘米，口徑約9厘米，用黃銅制造，有柄，鈴內(nèi)有舌?！暗兰宜^手把帝鐘，擲火萬里，流鈴八沖是也”。單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為“振動法鈴，神鬼咸欽”，說的就是有驅(qū)邪功效，在做法時還能夠迎請諸圣。

　　當(dāng)然道士做法驅(qū)鬼辟邪的時候還有很多法器，例如拂塵、銅錢劍、拷鬼棒、八卦鏡、天蓬尺等，這就不是一個畫面所能完全描述的，但這面銅鏡已經(jīng)盡量形象地將這些捉鬼驅(qū)魔的法器表現(xiàn)了出來。

　　捉鬼驅(qū)邪是道家文化中不可缺少的一部分，銅鏡是民俗文化的一個重要載體。這面宋代捉鬼圖方鏡，將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，對于我們研究道教文化是一個重要的內(nèi)容，對宋朝的鬼文化和其銅鏡的制造工藝提供了重要研究價值，因此值得我們進(jìn)行深入的研究。

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