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松石牡丹圖（國(guó)畫(huà)） 清 朱耷

　　 “道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，儒、道、釋三家皆言道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?jiàn)他認(rèn)為道的最高境界是自然。既然道是自然的，中國(guó)畫(huà)又取法于道，那么道與畫(huà)就有著十分密切的聯(lián)系。自然對(duì)于道來(lái)說(shuō)，是人們?nèi)》ǖ淖罡緦?duì)象。中國(guó)繪畫(huà)與道家思想有非常密切的關(guān)系。如果將中國(guó)的哲學(xué)史與藝術(shù)史聯(lián)系起來(lái)探究，不難發(fā)現(xiàn)，道家文化影響了中國(guó)繪畫(huà)的體系，并在其發(fā)展演變過(guò)程中起到了非常重要的作用?？梢哉f(shuō)，道是中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇，以老莊為首的道家學(xué)派對(duì)此有較為深刻的闡述，道家認(rèn)為道是宇宙的本體，是一切事物的最終本源、它既是物質(zhì)元素的一分子，又是本質(zhì)規(guī)律的核心。

　　 “道法自然”在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展史上有重大的影響，直接啟示、引發(fā)和影響了藝術(shù)家關(guān)于審美問(wèn)題的思考。中國(guó)畫(huà)要做到“自然”，就要深刻體察到宇宙本體自然無(wú)為的狀態(tài)和創(chuàng)造天地萬(wàn)物的自然過(guò)程。走進(jìn)自然“外師造化，中得心源”。在中國(guó)畫(huà)中藝與道有本質(zhì)的聯(lián)系，所謂“藝即是道，道即是藝”，所以有時(shí)候人們常說(shuō)畫(huà)就是“畫(huà)道”。畫(huà)中描寫(xiě)的都是自然中的道，離開(kāi)了自然的道，中國(guó)畫(huà)就無(wú)從談起?？鬃釉唬骸爸居诘?、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！毕荣t們?cè)缭趲浊昵熬蛯?duì)藝和道進(jìn)行了深入的研究和探索，并形成具有中國(guó)哲學(xué)意味的思想體系。他們認(rèn)為，藝來(lái)自于自然、來(lái)自于道，也來(lái)自于人的內(nèi)心，而人的內(nèi)心是通過(guò)自身對(duì)仁的修養(yǎng)、藝的培養(yǎng)、德的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以中國(guó)畫(huà)中的藝要與自然融合。中國(guó)畫(huà)作為體悟道的繪畫(huà)，體現(xiàn)在“志道據(jù)德、依仁游藝”與“寓道于術(shù)”的藝術(shù)方式上。具體分為：以形寫(xiě)神，神形兼?zhèn)?；進(jìn)乎技，藝與道合；心靈磨礪，心道合一。中國(guó)畫(huà)并不是道本身，繪畫(huà)是視覺(jué)產(chǎn)品，不同作品的格調(diào)千差萬(wàn)別。格調(diào)的高下與審美相關(guān)，審美是一個(gè)人修養(yǎng)的外化，而其修養(yǎng)正是在向道的層面靠近的過(guò)程，所以古人常說(shuō)某事某技“近乎道”。老子講“五色令人目盲”，畫(huà)家表達(dá)審美比一般人更為直接一些，其審美的品位、格調(diào)、境界，可以通過(guò)筆墨表達(dá)出來(lái)。所以看中國(guó)畫(huà)，最終要看的還是人，即看畫(huà)畫(huà)的人。人的修養(yǎng)高下、審美格調(diào)高低，在筆墨里是可以立辨的。正如古代畫(huà)論里的“畫(huà)如其人”。這就是中國(guó)畫(huà)中為什么要體現(xiàn)道的原因。

　　 黃賓虹先生說(shuō)：“元人一筆兩筆，無(wú)筆不繁?！痹?huà)家倪云林的畫(huà)就是用筆概括提煉的，甚至寥寥數(shù)筆，但黃賓虹卻看到了“繁”，所以說(shuō)黃賓虹是近乎道的人。但他也說(shuō)過(guò)：“宋人千筆萬(wàn)筆，無(wú)筆不簡(jiǎn)?！逼鋵?shí)世間之事亦是如此，事與物，看似紛繁復(fù)雜的表象背后，都有其一定的規(guī)律，唯有真正明白之人才可以看到并掌握它。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)言：“夫用界筆直尺，是死畫(huà)也，守其神，專其一，是真畫(huà)也。”“夫畫(huà)物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密?！敝袊?guó)畫(huà)注重寫(xiě)意性，重意而非形，講究以書(shū)入畫(huà)，筆在意先，傳神達(dá)意。蘇東坡言：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”歐陽(yáng)修言：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”即是此意。

　　 老子曰：“道可道，非常道?！敝袊?guó)畫(huà)的道和思想家哲學(xué)家談的道是有些區(qū)別的，中國(guó)畫(huà)的道一方面是理法、形神等在畫(huà)面上有跡可尋的；另一方面是氣韻、意境等相對(duì)玄遠(yuǎn)的。

　　 中國(guó)畫(huà)的氣韻、意境等是存在畫(huà)外的“意”，是道家所言的“意足不求顏色似，前生相馬九方皋”，還沒(méi)有弄清牝牡驪黃，卻能知道馬的“意”，畫(huà)意的存在，正是李贄說(shuō)的：“追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間?！本呈欠鸺宜?，佛家稱一切假的東西都是境，一切都可以叫境。意境是什么？是能感受到卻又抓不住、摸不著，且人們喜歡的。人們喜歡看畫(huà)，就是要看生活中不能得到而內(nèi)心向往的景物，倪云林的荒寒、八大山人的孤冷，都是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不可得到的，但越是得不到，人們?cè)绞窍蛲?

　　 南齊時(shí)期，謝赫曾在《古畫(huà)品錄》中提出了鑒賞中國(guó)繪畫(huà)作品的重要美學(xué)原則：“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移摹寫(xiě)是也。”“六法”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是氣韻生動(dòng)已成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中最核心的觀念之一。氣韻就是生動(dòng)，若無(wú)生動(dòng)的筆墨，不可談氣韻。當(dāng)然，謝赫說(shuō)的氣韻主要還是說(shuō)“神”，也稱之為神韻。六朝人很注重“神”，支道林喜歡養(yǎng)馬，引來(lái)旁人的非議，而他卻說(shuō)：“貧道愛(ài)其神駿耳！”所愛(ài)者非馬，馬之神也，這與九方皋相馬非常近似。這種神、神駿就是神韻，就是謝赫說(shuō)的氣韻。中國(guó)畫(huà)中的氣韻，描述起來(lái)是非常不容易的，吳昌碩詩(shī)云：“墨荷點(diǎn)盡秋冥冥，苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形。”他說(shuō)中國(guó)畫(huà)是在畫(huà)“氣”，氣怎么才能讓人們看到，又在哪里？其實(shí)就蘊(yùn)藏在筆墨之間，只能在筆墨之中去體會(huì)，中國(guó)畫(huà)中的氣是不可說(shuō)的。

　　 中國(guó)道家哲學(xué)是中華民族的哲學(xué)思想，它的形成以及發(fā)展，深深地影響了我國(guó)的文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域，道家崇尚樸素、簡(jiǎn)淡、自然、追求天人合一的思想。這些思想對(duì)中國(guó)畫(huà)起到了積極的理論指導(dǎo)作用，決定了中國(guó)畫(huà)的審美意識(shí)、審美情趣和審美取向，并形成了中國(guó)畫(huà)鮮明獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)面貌。

　　 （作者系中國(guó)國(guó)家畫(huà)院博士后）

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