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　　東晉末年既是一個皇室敗弱、士族爭霸，致使社會動蕩不安的時代，又是玄學風行、朝野以清談為貴。在中國古代繪畫史上享有崇高地位的顧愷之，即生活在東晉這個 風流輩出的時代。

　　史傳顧愷之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。

　　先說“才絕”。顧愷之所著的《啟蒙記》三卷等已失傳，我們只能從若干故事中些許領略到他的文采。 人們問他會稽山水的狀貌。他回答道，“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠，若云興霞蔚?！绷攘葞拙?，將江南的景色描繪得淋漓盡致。他的《神情詩》“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀寒松?！辟N切地繪出了四季的典型風光。

　　次說畫絕。東晉興寧二年(364年)，南京瓦官寺初建，寺內(nèi)和尚請朝官捐款，卻沒有超過十萬的。而顧愷之卻在緣簿上寫了百萬，許多人認為他是說大話。顧愷之對和尚說：請你們在新建的廟里預備一面墻壁，供我畫壁畫。遂關門一月來作“維摩詰像”。將要點晴的時候，他對和尚說：“第一日觀者，請施十萬；第二日可五萬；第三日，可任例責施?！笔┱咭欢脼榭旆鋼矶粒购芸焓╁X百萬。由此可見東晉的藝術氛圍相當濃厚，顧愷之深諳大眾的消費心理，早早開創(chuàng)了眾籌的先河。

　　▲維摩詰像

　　再說“癡絕”。顧愷之曾將一箱珍愛的畫作封存好后，寄放在桓玄處?；感阶蚤_箱把畫作全部竊取后，并原樣封存箱子。待顧愷之索還畫作時，拿到一個空箱子，桓玄稱自己從未打開箱子，顧愷之相信桓言，并解釋說：“妙畫有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了！太妙了！”這種常人不知之智為“癡”。顧愷之深得此智慧，其畫神逸，其人通達。

　　顧愷之繪畫理論的中心組成部分有：傳神寫照、以形寫神、遷想妙得等。

　　傳神寫照，即畫出人物的性格和內(nèi)在。

　　以形寫神，形即外觀，神是精神，在外觀畫好的前提下，更要深入理解人物的性格和氣質(zhì)，說白了就是會相面。

　　遷想妙得，即把主觀情思“遷入”客觀對象之中，取得藝術感受，通過藝術家的情感活動，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術形象。

　　▲《洛神賦圖》

　　顧愷之的繪畫真跡今已無存。其繪畫散見于隋唐或宋人的摹本，以《洛神賦圖》和《女史箴圖》最為珍貴。

　　“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”《洛神賦圖》是一幅題材非常吸引人的作品，顧愷之用高超的繪畫才藝，不僅展現(xiàn)出文學作品所蘊含的真摯的情感，更是巧妙地把詩人的幻想在造型藝術上加以形象化。

　　▲《洛神賦圖》片段 在鼓聲中，洛神衣帶飄逸凌波而來,動態(tài)委婉從容

　　

　　▲《洛神賦圖》片段 曹植看見洛神后兩眼發(fā)直，身邊三個跟班的神態(tài)性格各異，中間那個小胡子眼神犀利，仿佛在說：老大真有品味喲

　　▲《洛神賦圖》片段 洛神遠去后，曹植眼神中充滿落寞和懊惱，好像在說：就這么走了，連個微信號都來不及加嗎？

▲【女史箴圖】非常美的漢服古畫

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