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　　紫砂花器最早有記錄的便是明代供春所制樹(shù)癭壺，當(dāng)時(shí)的文人認(rèn)為“極丑”就是“極美”，供春的這把樹(shù)癭便成是極美的代表。樹(shù)癭壺的出現(xiàn)也標(biāo)志著紫砂與大自然結(jié)下了不解之緣，而這自然也就形成了獨(dú)特的紫砂花貨藝術(shù)……

　　紫砂花器最早有記錄的便是明代供春所制樹(shù)癭壺，當(dāng)時(shí)的文人認(rèn)為“極丑”就是“極美”，供春的這把樹(shù)癭便成是極美的代表。樹(shù)癭壺的出現(xiàn)也標(biāo)志著紫砂與大自然結(jié)下了不解之緣，而這自然也就形成了獨(dú)特的紫砂花貨藝術(shù)，歷代的老師將更多的民族藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝融合到花貨藝術(shù)中，因而研究花貨是對(duì)紫砂魅力的最大認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是發(fā)現(xiàn)自然美的方法之一。

　　紫砂花器有著清晰的成績(jī)脈絡(luò)。對(duì)歷代傳世紫砂花器的茗壺看，供春，時(shí)大彬，陳鳴遠(yuǎn)、邵大亨、楊氏兄弟到近代朱可心，均有紫砂花器傳世。當(dāng)代紫砂花器品種萬(wàn)千，千壺百態(tài)，層出不窮，這顯示了花器的繁榮，這里面有一種歷史的承接。我們不能忽視春壺現(xiàn)象，也就是“一壺出世、代代相仿”歷代多位名家都樂(lè)意仿供春、黃玉麟所仿供春達(dá)到了妙不可言的境界，確為上品，其后出現(xiàn)的南瓜壺，葵花棱壺、梅樁壺、束柴三友壺，風(fēng)卷葵、魚(yú)化龍等壺，既為當(dāng)時(shí)新品、亦為后世的仿品。仿是一種承接，從承接中繼承，從繼承中發(fā)展，是紫砂花器生生不息的根本所在。同時(shí)從當(dāng)時(shí)情況分析，在承接中藝術(shù)驅(qū)動(dòng)大于利益驅(qū)動(dòng)，這是藝術(shù)的延伸，這種承接，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有效地拖動(dòng)了紫砂壺藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

　　紫砂花器貼近民族的傳統(tǒng)文化。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)生活民族，中華傳統(tǒng)文化也是充滿氣息的文化，紫砂作為一種藝術(shù)離不開(kāi)生活。在紫砂器中，花器是最能表現(xiàn)生活的一種形式，供春的樹(shù)癭壺表現(xiàn)了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的自然物體，分卷葵表現(xiàn)是一個(gè)特有的自然現(xiàn)象，魚(yú)化龍給予人們一個(gè)美麗傳說(shuō)，松竹梅體現(xiàn)了人們一個(gè)高雅的追求。朱可心老人的報(bào)春壺，以“心”形為體，梅干為嘴，壺身嫩枝曲伸，梅花朵朵，確是一副報(bào)春圖。這些紫砂花器中的代表作，生動(dòng)地再次了中華民族的生活畫(huà)卷，也充分說(shuō)明了傳統(tǒng)的紫砂花器深深扎根于民間生活，是民族性的東西屬于民族的東西必定有著扎實(shí)而廣闊的基礎(chǔ)，也必定有著強(qiáng)勁的生命力。

　　紫砂花器有著豐富的藝術(shù)手法，紫砂器作為一種泥巴藝術(shù)，其存在形式，決定了紫砂豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而花器的表現(xiàn)形式又更加豐富，如捏、塑、雕、琢、貼、噴繪、印板、鑲、嵌、紋、調(diào)砂、鋪砂等。供春壺的成型，體現(xiàn)了一種捏的藝術(shù)，生動(dòng)的壺體表現(xiàn)的皺皮，捏的自然，圣思杯卷曲的桃葉、成熟的桃子、多變的枝干，融入了堆、雕、貼、刻等多種技藝;風(fēng)卷葵不規(guī)劃的線條，縱橫交錯(cuò)，疏密有致，顯示了整體的布局功力，給人以美感。

　　作為紫砂花器的工藝師，不但要有豐富的想象力，同時(shí)需具備高超的技藝，花器以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)俘獲了諸多壺友以及藏家的家，自然的神奇與紫砂的魅力相結(jié)合，這是一種具有魔力的偉大藝術(shù)!

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