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圖1

　　明代佛教各教派中，影響最大的是禪宗和凈土宗。凈土宗的特點(diǎn)是相信西方有一塊凈土，阿彌陀佛是那塊凈土上的教主，在那里生活的人們“無有眾苦，但受諸樂”。修凈土法門的信徒只要一心念佛，死后就能往生西方凈土。凈土宗因?yàn)樾扌蟹椒ê啽阋仔?，而修行目?biāo)美妙清晰，所以受到社會各階層的歡迎。

圖2

圖3

圖4

圖5

　　明代的凈土信仰有一個突出的特點(diǎn)，是不太計(jì)較教派的界限。許多修凈土宗的信徒，可以兼修其他教派的法門，修禪宗或其他教派的信徒也可以兼修凈土，所以有“禪凈雙修”之類的說法。

　　受凈土宗的影響，明代瓷畫中有不少凈土題材流傳于世，本文來賞析其中的一個品種。圖1至圖5是明代前期的一種瓷畫，它們的共同特點(diǎn)是整體造型呈六瓣形蓮花。蓮花瓣里主要有兩種填充物：一是云氣（圖1、2、3）；二是梵文字（圖4、5）。這樣的蓮花圖案，其實(shí)就是明代凈土宗信徒心目中阿彌陀佛的西方凈土世界，我們可以稱之為《彌陀凈土圖》。下面說說得出這個結(jié)論的理由。

　　首先，蓮花是凈土宗最重要的象征物。雖然佛教各派都很看重蓮花，都用它來表示圣潔、莊嚴(yán)的意義，但凈土宗給予蓮花更加崇高的地位。不但在《佛說阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)籍描述的西方凈土有各種各樣的蓮花，還說到當(dāng)一位凈土信徒去世的時候，會有一朵蓮花來迎接他前往凈土世界。正因?yàn)樯徎ㄔ趦敉磷谟羞@樣的重要地位，所以東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)社創(chuàng)立凈土宗時，社名就是“蓮社”。另外，藏傳佛教密宗把阿彌陀佛所處的世界稱作“蓮花部”，阿彌陀佛是蓮花部主，這也是瓷畫用蓮花表示“彌陀凈土”的重要原因。

　　其次，將一朵蓮花畫成六個花瓣，有特指“彌陀凈土”之意。在瓷器上畫蓮花瓣，元明清都很常見，但一般根據(jù)器型需要來畫，并無瓣數(shù)規(guī)定。如《彌陀凈土圖》這樣專門畫成六瓣，可能是與觀音信仰有關(guān)。據(jù)漢傳佛教講，觀音菩薩是阿彌陀佛的兩大脅侍之一，也就是阿彌陀佛弘揚(yáng)佛法的主要助手。而據(jù)藏傳佛教所說，觀音在蓮花部的地位也是極高。

　　觀音菩薩有一句著名的六字真言（咒語）“唵、嘛、呢、叭、公式、吽”，明代時廣為信眾傳頌。這句六字真言，原文是六個梵文字，作為咒輪排列，通常就放在六個蓮瓣上。所以，六個蓮瓣含有六字真言之意。但從瓷畫實(shí)物看，《彌陀凈土圖》也有少數(shù)畫五個蓮瓣（圖2），或者畫七個蓮瓣的。這應(yīng)該是畫師畫得太快，沒有把握好比例關(guān)系出現(xiàn)的差錯。

　　其三，蓮瓣中的云氣紋，表示的是祥云之意。圖1至圖3中蓮瓣上卷曲成團(tuán)的云紋，在元明時期是一種常見的祥云紋樣。這種紋樣用在這里，顯然是要表示下面被祥云籠罩著的是一片清靜祥和的凈土世界。

　　其四，蓮瓣中的梵文字象征著這是一片佛的國土。從圖4、圖5看，每朵蓮花六個蓮瓣中所用的梵文字結(jié)構(gòu)大致相同，說明它們并非是有明確意義的梵字，不必強(qiáng)解。佛教中有“一葉一世界”的說法，在每一蓮瓣中寫一個象征佛的梵文種子字，只是用來表示此為佛國的意思。

　　其五，圖3中央的那個梵文字，是阿彌陀佛的種子字。這個梵文字在明代瓷畫中經(jīng)常用到，雖然書寫不一定完全正確，但其文字架構(gòu)大致上還是可以識別的。將阿彌陀佛種子字寫在蓮花的正中間，表明這朵蓮花正是阿彌陀佛的凈土世界！這也是認(rèn)定此圖為《彌陀凈土圖》的最直接最有力的證據(jù)。

　　最后，配套的輔助紋飾也在表明主圖是一塊神圣的凈土。從圖1、圖2看器物的內(nèi)壁，圖案有瓔珞和花托梵文字兩種，它們都是藏傳佛教最典型的裝飾紋樣。器物的外壁也是如此，一般用的都是纏枝蓮?fù)小鞍思椤奔y。器物的口沿則常用一圈梵文字作邊飾（圖2）。這些輔助紋飾在意義上與主體圖案配合得相當(dāng)默契，使整組畫面充滿了藏傳佛教的神圣氣息。

　　阿彌陀佛的西方凈土世界是凈土信徒的精神家園，是他們來生的希望所在。通過上面對幾幅瓷畫的分析我們可以看到，明代前期凈土信仰另有一個重要特點(diǎn)，就是深受藏傳佛教的影響。在信徒的想象中，“西方凈土”充斥著大量藏傳佛教的文化元素，信眾似乎更愿意用藏傳佛教的特有元素來描繪心目中神圣莊嚴(yán)的凈土世界。如果這個結(jié)論能夠成立，那么《彌陀凈土圖》就是反映明代凈土信仰特色的一幅瓷畫，可作為認(rèn)識明代凈土宗特點(diǎn)的新視角和新依據(jù)。

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