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圖1 明宣德十年鎏金銅南海觀音坐像

　　觀音菩薩傳入中國(guó)大約是在魏晉時(shí)期，她是隨著魏晉時(shí)期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰，正是西方的極樂(lè)世界。魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，是造成這種信仰盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。哀鴻遍野、苦難深重的動(dòng)亂社會(huì)，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國(guó)里，中國(guó)民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無(wú)他，就是因?yàn)閺V大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。

圖3 明代準(zhǔn)提咒文鏡（拓片）

圖2 明代何朝宗白釉渡海觀音立像

圖4 元代大德元年觀音鏡（拓片）

圖6 元代佛像鏡

圖5 宋代觀音手柄鏡

　　中國(guó)佛教對(duì)觀音的改造，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說(shuō)。印度的男觀音變成了西域興林國(guó)妙莊王的三公主。這種女觀音身世說(shuō)，最早見(jiàn)于宋代朱弁《曲洧舊聞》。其后，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍(lán)本，還陸續(xù)出現(xiàn)了《香山寶卷》《南海觀音全傳》《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國(guó)化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男觀音菩薩。

　　觀音菩薩可顯化為多種寶相，依據(jù)觀音菩薩隨意顯化這一特點(diǎn)，觀音菩薩傳入中國(guó)后，在中國(guó)各佛教宗派和中國(guó)民間又各供奉著各種觀音，如密宗所傳為六觀音，天臺(tái)宗所傳也為六觀音，中國(guó)民間則盛傳三十三觀音等。

　　中國(guó)民間流傳的三十三觀音，多是唐以后逐漸定型流傳至今的。三十三觀音的形象，則是中國(guó)古代畫家依據(jù)流傳故事而精心創(chuàng)作的。

　　觀音變化形象之多，在佛教圣眾中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二，這一現(xiàn)象本身也就是觀音菩薩最受萬(wàn)民百姓崇信的證明。即是說(shuō)，是因?yàn)槿f(wàn)民百姓最崇敬觀音菩薩，相信觀音菩薩，萬(wàn)民百姓才創(chuàng)造了這樣眾多的觀音形象（圖1、2）。

　　其實(shí)，中國(guó)的觀音信仰可以劃分為三大體系。其一是漢傳佛教的觀音信仰體系，主要流傳于漢族地區(qū)，它歸屬于正統(tǒng)的中國(guó)佛教范疇，是印度大乘佛教中的顯教與中國(guó)文化對(duì)話的產(chǎn)物，保持了更多印度大乘佛教顯教的成分；其二是藏傳佛教的觀音信仰體系，主要流傳于藏蒙及山西、四川、北京等廣大漢族地區(qū)，它歸屬于正統(tǒng)的藏傳佛教范疇，是印度大乘佛教中的密教同中國(guó)西藏地區(qū)的文化對(duì)話的產(chǎn)物，以印度大乘密教的成分為主體；其三就是中國(guó)民間的觀音信仰體系，主要流傳于漢族的廣大民間地區(qū)，它歸屬于中國(guó)的民間宗教信仰體系，是印度大乘佛教文化與中國(guó)儒家文化和道教文化對(duì)話的結(jié)果。在這種觀音信仰體系中，中國(guó)文化對(duì)印度佛教文化進(jìn)行了徹底的改造，成為一種以中國(guó)文化為主體的觀音信仰體系。在中國(guó)民間信仰的領(lǐng)域里，儒道文化同印度佛教文化在觀音信仰方面的對(duì)話是通過(guò)不同于正統(tǒng)佛教領(lǐng)域的許多不同方式來(lái)進(jìn)行的。中國(guó)儒教文化側(cè)重于倫理思想方面，基本方式是補(bǔ)充印度佛教文化在這一方面的不足，主要表現(xiàn)在孝道、子嗣、長(zhǎng)壽和仁善觀念等方面；而中國(guó)道教文化則側(cè)重于神靈體系方面，基本方式是修改印度佛教文化在這一方面的固有說(shuō)法，主要表現(xiàn)在觀音身世、所處境界、在神團(tuán)中的地位以及觀音的心境和神通等方面；這兩種不同的方式主要是由于中國(guó)儒道文化的不同特征而決定的。儒教文化是以倫理教化為其主要特色的一種文化體系；而道教文化則長(zhǎng)于融攝和創(chuàng)造豐富多彩的神靈信仰體系。

　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自漢代以來(lái)在中國(guó)民間廣泛流傳，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大的影響。道教善于改造吸收各種神靈信仰并通過(guò)或隱或顯的方式將其納入自己的神靈體系之內(nèi)，從而呈現(xiàn)出豐富多彩的神靈崇拜現(xiàn)象。在中國(guó)民間，無(wú)論是印度佛教還是中國(guó)道教，其原有的紛繁復(fù)雜的神靈已失去了嚴(yán)格的宗教義理與宗教規(guī)范的制約，為我所用的原則同大膽無(wú)束的精神結(jié)合在一起。在這一對(duì)話過(guò)程中，觀音在神格上主要發(fā)生了以下五個(gè)方面的改變：首先，從觀音早期的身世來(lái)看，印度佛教認(rèn)為，觀音是遠(yuǎn)古時(shí)代的一佛，名叫正法明如來(lái)，投身人世救苦救難。受道教的影響與啟發(fā)，中國(guó)民間無(wú)視印度正統(tǒng)佛教經(jīng)典的權(quán)威說(shuō)法，另外為觀音立了一個(gè)身世，最著名的是妙善公主的傳說(shuō)。民間關(guān)于觀音的身世還有一種說(shuō)法，即把觀音說(shuō)成是尹喜所變，而尹喜是老子的弟子，這樣一來(lái)，觀音也便成了老子的再傳弟子。受道教和民間宗教的影響，中國(guó)民間還有將觀音視為元始天尊和無(wú)生老母之化身的。

　　其次，從觀音所處的境界來(lái)看。印度佛教認(rèn)為，觀音是極樂(lè)世界阿彌陀佛的協(xié)侍，協(xié)助阿彌陀佛演說(shuō)妙法，接引眾生。可是，在民間，受中國(guó)傳統(tǒng)神話和道教的影響，印度正統(tǒng)佛教的說(shuō)法發(fā)生了變化。在這里，觀音被視為天界中的神。而天界之主為玉皇大帝，于是，觀音便成為玉皇大帝手下的一員。

　　第三，從觀音在神團(tuán)體系中的地位來(lái)看。印度正統(tǒng)佛教雖然認(rèn)為菩薩均處在十界中四圣界（即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）的第二位，但他們并不受佛的控制與擺布，而只是把佛當(dāng)作導(dǎo)師一樣去尊敬，去效法。關(guān)于各菩薩之間的關(guān)系，正規(guī)佛教認(rèn)為他們之間也無(wú)相互制約的關(guān)系，無(wú)神權(quán)大小的區(qū)別。民間信仰受中國(guó)封建專制社會(huì)及道教神團(tuán)體系的影響，把觀音置于等級(jí)森嚴(yán)的神階制下，于是向上觀音要受玉皇大帝、如來(lái)佛甚至太上老君的管束，向下觀音又可支配各類鬼怪神卒。

　　第四，從觀音所具備的心境、品格方面來(lái)看。印度正統(tǒng)佛教認(rèn)為，觀音菩薩的所有救世行為均建立在般若智慧的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，觀音已經(jīng)證得至高無(wú)上的圣智，洞見(jiàn)宇宙實(shí)相，他對(duì)一切均無(wú)有執(zhí)著，心地清凈，一塵不染，處在一個(gè)極其高妙的精神境界中。在這一過(guò)程中，觀音呈現(xiàn)出無(wú)盡的慈悲情懷，慈悲是佛道之根本。而在中國(guó)民間，觀音的品格已完全世俗化了。除了神通廣大之外，如在《西游記》中，觀音在心境上已與一般世俗人沒(méi)有什么兩樣，而這與正規(guī)佛教關(guān)于觀音菩薩悲智雙運(yùn)的理論是截然相反的。

　　第五，從觀音的神通來(lái)看。根據(jù)印度正統(tǒng)佛教經(jīng)典記述，觀音菩薩修成正果之后，呈現(xiàn)出慈悲與智慧的統(tǒng)一。

　　民間受道教求簽問(wèn)卦傳統(tǒng)的影響，在把觀音拉入道教神靈體系的同時(shí)，還將預(yù)測(cè)吉兇的職能賦予觀音。當(dāng)然，觀音具備非凡神通，對(duì)于預(yù)測(cè)吉兇之類的事情自然不在話下。但印度正統(tǒng)佛教認(rèn)為，眾生命運(yùn)的好壞全由自己的善惡之業(yè)決定，也就是說(shuō)，命運(yùn)完全掌握在自己的手中。因此，佛教反對(duì)在命運(yùn)問(wèn)題上的各種無(wú)知和僥幸心理，不提倡預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇禍福，反對(duì)道教的求簽問(wèn)卦等占卜活動(dòng)。可在中國(guó)民間信仰中，佛教的這些原則已失去了約束之力，受道教卜卦習(xí)慣的影響，中國(guó)民間逐漸把觀音塑造成一位預(yù)卜未來(lái)、指點(diǎn)迷津的大神仙，形成了解疑釋惑型觀音信仰形態(tài)。

　　出于對(duì)觀音的信仰，觀音形象就在書畫、瓷器、銅鏡、花錢、銅器中大量出現(xiàn)。

　　如圖3是北京故宮博物院藏的明代準(zhǔn)提咒文鏡（拓片），兩面飾紋，鏡背內(nèi)區(qū)飾蓮花寶座及背向之千手觀音，外區(qū)飾銘文周。鏡面飾梵文咒語(yǔ)周。素緣。

　　如圖4是元代大德元年觀音鏡（拓片）。鏡背正中一高浮雕之觀音，觀音足踏龍頭立于波濤之上，觀音左側(cè)有一行直書銘文“大德元年”，窄邊。

　　如圖5是宋代觀音手柄鏡，八瓣葵花形，有柄。

　　如圖6是元代佛像鏡，圓形，無(wú)鈕，整體紋飾為端坐于蓮花之上的千手千眼觀音，保存完好。

　　觀音文化在中國(guó)流傳甚廣，是佛教文化和道教文化中不可缺少的板塊，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀和滋養(yǎng)，將佛教、道教、儒教融為一體，體現(xiàn)了中國(guó)古人的智慧和世界文化的交融。因此，在銅鏡中經(jīng)常出現(xiàn)就不足為奇了，值得我們進(jìn)行深入的研究。

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