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　　總第一五六九期；歡迎關(guān)注。

　　臨摹北魏墓志有一個(gè)選擇與辨?zhèn)蔚倪^(guò)程，我在幾十年的學(xué)習(xí)中不斷地摸索，也有些經(jīng)驗(yàn)，愿與同道共同切磋之。

　　選擇自己喜愛(ài)的碑帖，非常重要。何謂好碑？我們一般看到的都是碑帖出版物，它們中有的可以取法，有的可以取意，有的法意皆可取(這里只就學(xué)習(xí)楷書(shū)的整個(gè)過(guò)程而言，不對(duì)短期學(xué)某個(gè)帖可以入選國(guó)展而說(shuō))。如比較規(guī)矩的碑帖《張黑女墓志》、《董美人墓志》、《元倪墓志》、《羅宗墓志》等尚可取法；如比較古拙奇崛的二爨、《嵩高靈廟碑》、《唐耀墓志》、《姚伯多造像》、《崔景播墓志》等取意激洪氣《張猛龍碑》、《李璧墓志》、《高道悅墓志》、《鄭文公碑》、《秘丹墓志》、《鮮于仲兒墓志》、《元緒墓志》等法、意皆取更妙。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在出版的各種碑帖很多，我這里只是舉幾個(gè)范例而已，并非給學(xué)魏書(shū)的朋友限定范圍，我是想告訴大家，就一個(gè)學(xué)習(xí)魏書(shū)的人來(lái)講，先學(xué)什么，后學(xué)什么，分清主攻和博采，對(duì)自己走出一條成功的魏書(shū)之路至關(guān)重要。如果初學(xué)從取意碑帖入手，可能會(huì)走很多彎路(此例很多)，甚至終身不會(huì)有大的成就。

　　從筆畫(huà)上辨真?zhèn)?，摒棄?shū)寫(xiě)習(xí)氣。碑書(shū)字帖上的字，筆畫(huà)有兩種弊病。一是由石花造成的殘筆畫(huà)，使初學(xué)者無(wú)法摸清原始筆畫(huà)的形象；二是作者的某些書(shū)寫(xiě)習(xí)氣可能誤導(dǎo)后人。如：《李璧墓志》中的折筆處多一個(gè)角，還有《元緒墓志》橫豎起筆處的斜筆過(guò)大過(guò)彎，筆法和形象多有做作之跡，這都需要學(xué)習(xí)者慎重吸收，切不可一概學(xué)之。對(duì)于石花筆畫(huà)要識(shí)偽學(xué)真，保證自己今后創(chuàng)作用筆的純度。

　　對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)講，一切筆畫(huà)都是表達(dá)自己情感的工具，要自然而準(zhǔn)確，就像唱歌中的吐字一樣，而不能為筆畫(huà)而筆畫(huà)。藝術(shù)追求的自然，是書(shū)家心理自由情感的宣泄和馳騁。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)做作的筆畫(huà)時(shí)，理解它的存在，但不應(yīng)學(xué)到手為我所用，此類筆畫(huà)無(wú)益于創(chuàng)作，它無(wú)論放在何處，都會(huì)有工匠之氣。所以，我在《元緒墓志》的臨摹中，盡量減少此習(xí)氣，但又不會(huì)影響原帖整體的風(fēng)格。

去掉怪字。

　　經(jīng)典、優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)，是作者創(chuàng)作的載體和依托，是吸收的主要成份，一定要有正大、清新、文雅之氣象，切不可怪字橫生。何為怪字？是指與其帖中大部分字不協(xié)調(diào)、風(fēng)格不統(tǒng)一以及臆造的字。它既讓普通人不接受，也讓書(shū)法家不理解，更用不到創(chuàng)作中去。如《李璧墓志》中的“典”、“增”，《元緒墓志》中的“贈(zèng)”等。

用自己的感覺(jué)和書(shū)法的基本規(guī)律賦予碑帖新的生命。

　　很多墓志是刻帖，它凝固了那個(gè)時(shí)代古人的情感，已經(jīng)沒(méi)有了生命的鮮活狀態(tài)。如筆與筆之間失去了聯(lián)系，讓人感受不到筆意相連、氣脈相通、筆勢(shì)生動(dòng)的意趣和生命狀態(tài)。這需要在臨帖時(shí)除了把握字形，更重要的是要把筆與筆之間的呼應(yīng)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，即所謂的書(shū)寫(xiě)性。我理解啟功先生所說(shuō)的“透過(guò)刀鋒看筆鋒”的意思也在于此，即用鮮活的筆鋒將古人用刀刻的死板線條激活，給本已凝固的筆畫(huà)賦予新的生命。

　　在教學(xué)中我體會(huì)到，學(xué)生臨原碑刻很難，臨老師臨過(guò)的墨跡就容易得多。原因在于老師臨帖時(shí)亦將原帖注入了書(shū)寫(xiě)性，激活了原碑生命的活力，產(chǎn)生了與學(xué)員相通的情感交流，也就是人們俗稱的“活了”。“活”的好學(xué)，“板”的難摹。手稿、真跡的筆意、筆勢(shì)看得清楚，便于學(xué)習(xí)臨摹，這是學(xué)書(shū)法要從墨跡開(kāi)始”的道理。

　　對(duì)于臨帖臨到什么程度，書(shū)家們各持一辭；這令初學(xué)者困惑不已，不知帖臨到何種程度為最好。其實(shí)每個(gè)書(shū)家所談臨帖經(jīng)驗(yàn)都是根據(jù)自己的體驗(yàn)而得出的。比如，主張臨帖就像克隆一樣，像復(fù)印機(jī)一樣，主張臨帖要似像非像等。書(shū)家們的主張讓臨帖沒(méi)有了尺度，到底哪種說(shuō)法是對(duì)的呢?

　　根據(jù)我自己臨帖的實(shí)踐，我認(rèn)為臨摹要善于感悟古帖精神，學(xué)習(xí)其方法，而不是再現(xiàn)古人。所以，原帖中精心處、經(jīng)典處、清晰處是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

何為精心處？

　　就是碑帖的書(shū)寫(xiě)者刻意之處。即“小處不可隨便”。臨帖時(shí)，再好的帖一看就寫(xiě)，即抄帖，多好的范本也沒(méi)用。只有靜下心來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)古人的精微之處，我們才知道怎樣用心。比如，一個(gè)“觀”字，所有小橫形象和角度變化，一個(gè)“宮”字，兩個(gè)口的方圓筆變化就會(huì)使其多姿多彩，都是古人長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，不是隨便而為之。

　　所謂經(jīng)典處，指字結(jié)構(gòu)的精妙，這是經(jīng)典法帖具備的共同特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)是書(shū)法藝術(shù)的唯一載體，它是書(shū)家達(dá)到何種高度的重要標(biāo)志，帖中好的結(jié)構(gòu)可能是我們今后進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的寶貴資源。臨帖者大多有體會(huì)，特別精妙結(jié)構(gòu)的審美、氣勢(shì)、趣味，是我們很難超越的，既然如此，我們直接繼承使用即可。

　　所謂清晰處，是指許多拓片都有清晰和不清晰之處，清晰處能保留古人用筆、結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，不清晰之處令學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟起來(lái)很困難，從而導(dǎo)致亂學(xué)。

　　比如，學(xué)習(xí)《李璧墓志》的很多作者專門(mén)從頭臨到尾，因?yàn)榇吮耙徊糠謿埰戚^重，尤其筆畫(huà)沒(méi)有了形象，初學(xué)者摹什么呢？所以，我主張臨古人碑帖一定先從最清晰之處臨起，待掌握了其用筆的規(guī)律，摸清了作者的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣后，再臨模糊之處，自己心里就有底了。《張猛龍碑》雖好，但已不適合初學(xué)者臨摹了，因?yàn)樗珰埲绷恕?/P>

　　臨帖宏觀上的把握固然重要，但微觀上的精細(xì)更應(yīng)重視，因?yàn)樗攀钦嬲凸湃藢?duì)話、與古人交流的開(kāi)始。往往微觀中的東西才是最見(jiàn)古人精神的地方，需要仔細(xì)的觀察、體悟、揣摩。

　　學(xué)書(shū)法的第一要?jiǎng)?wù)，是學(xué)習(xí)創(chuàng)作方法和手段。所以，當(dāng)我們選好一本經(jīng)典的法帖以后，要堅(jiān)定不移地學(xué)下去(臨墓志也同其它帖一樣)，直至把帖里方法學(xué)到手。把精神感悟到心為止，千萬(wàn)不可見(jiàn)異思遷，朝三暮四，比如學(xué)唱京戲，都要學(xué)哪一派，學(xué)寫(xiě)詩(shī)都得先從那個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格開(kāi)始，穩(wěn)不住陣腳是從事藝術(shù)的一大忌。遵從古人的學(xué)書(shū)規(guī)律，先宗一家，后博采眾長(zhǎng)，是正確的學(xué)書(shū)之路。從我自己和我學(xué)生們成長(zhǎng)的經(jīng)歷看無(wú)不如此。

臨摹北魏書(shū)法應(yīng)該注意幾個(gè)問(wèn)題：

01/

用筆的精確

　　任何經(jīng)典法帖上書(shū)寫(xiě)者都必須遵從這樣一個(gè)規(guī)律——在嚴(yán)格遵守書(shū)法規(guī)定的用筆法則(即共性)的基礎(chǔ)上，追求或形成自己用筆的特色(即個(gè)性)。作為一個(gè)喜歡墓志的作者，如果你選擇了某個(gè)碑帖，說(shuō)明它其中筆畫(huà)的形象符合了你的審美，用筆的方法或習(xí)慣符合了你的性格。那么在用筆上抓住這兩點(diǎn)就夠了。應(yīng)該說(shuō)美的線形肯定是筆法準(zhǔn)確所致，精準(zhǔn)的筆法肯定能寫(xiě)出美的線條形象；所以我們?cè)谂R好第一本帖(立根帖或稱先宗一家的主體帖)，記住線條的形象(碑的風(fēng)格的一部分)，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確的筆法就為自己今后發(fā)展扎住了根。

　　很多作者就是因當(dāng)初沒(méi)有打牢準(zhǔn)確的用筆基礎(chǔ)而終究不能進(jìn)入書(shū)道門(mén)徑。用筆的準(zhǔn)確和熟練程度就像我們中國(guó)人使筷子一樣，在不考慮任何角度、方向、弧線的情況下，能準(zhǔn)確地夾上美味佳肴。書(shū)法也同樣如此，創(chuàng)作中在不考慮任何提按、藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒的情況下，用準(zhǔn)確的線條把性情表達(dá)出來(lái)，才是創(chuàng)作的高手。不用去想法度自然在手上，是平時(shí)通過(guò)臨帖積累的結(jié)果。

02/

字形的趣味

　　墓志在中國(guó)楷書(shū)中有著獨(dú)特的味道，強(qiáng)悍奇拙也好，浪漫天真也罷，但總不失于大道。也就是說(shuō)，墓志字形的變化是在保證字形不失其端莊方正，氣息不失其正大文雅中，追求著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的審美和精神風(fēng)貌，經(jīng)典的墓志都具備此優(yōu)點(diǎn)，我們臨帖必須把握住這一點(diǎn)，先以某一家為主，以此來(lái)確立自己結(jié)構(gòu)的基本面貌。

　　由于我們從上學(xué)接受的教育，所處的文化環(huán)境，很多寫(xiě)楷書(shū)的朋友都停留在把字寫(xiě)得絕對(duì)端正，而沒(méi)有追求在趣味中、在文化中的意蘊(yùn)，沒(méi)有在變化中求端正，所以很多人的字停留在“通俗”的格調(diào)上，彼此寫(xiě)出的字大同小異，很難有個(gè)性；即使有點(diǎn)個(gè)性的字，也是沒(méi)有任何依托，沒(méi)有文化背景的亂拆亂造，這在一定程度上違背了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)。所以，僅就這一點(diǎn)，墓志給我們最大的啟示是，字形不僅可以變，而且通過(guò)變可以體現(xiàn)更豐富的美。

　　可能有人認(rèn)為，書(shū)法結(jié)構(gòu)的變化，刻意為下，自然為上。但藝術(shù)由技近乎道的過(guò)程中，是刻意的追求達(dá)到自然的發(fā)揮。如果真的有人認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)一開(kāi)始就是“出乎自然”，那只能是上天授予，是天才，普通人“刻意”學(xué)習(xí)已無(wú)意義。但我們相信的是研究，是刻意，魏書(shū)的結(jié)構(gòu)讓人真正意識(shí)到書(shū)法即是生活，書(shū)法即是藝術(shù)。

　　如何把握字與字之間的關(guān)系？在我們自己的創(chuàng)作中，往往較難把握字與字之間關(guān)系的處理，有幾個(gè)字就不知用何種辦法把他們寫(xiě)的既有變化，又和諧統(tǒng)一。中國(guó)的藝術(shù)是“和”的藝術(shù)，但是這個(gè)“和”字是很難做到的。求變本來(lái)就很難，在變中達(dá)到“和諧”就更難。但經(jīng)典法帖做的很到位，如《張猛龍碑》、《鄭文公碑》、《李璧墓志》等。所以，在臨帖中追求字形變化的同時(shí)，把握住字與字之間、行與行之間的關(guān)系，是一個(gè)從古人那里吸取的重要手段?！?/P>

　　任何一本帖端莊的字都是主體，以表正大氣象的存在，變化的字都是調(diào)節(jié)氣氛的，以表作者的才氣、情趣，但如何把二者統(tǒng)一，古人起碼把握住五種關(guān)系(自己總結(jié)的，不全面):方圓、大小、長(zhǎng)扁、奇正、聚散等字的不斷綜合對(duì)比、綜合運(yùn)用、合理搭配，使各字之間相互依戀，相互彌補(bǔ)，彼依此而存，此彼而生，形成一個(gè)氣息鏈、氣息場(chǎng)。這些只有在臨做到精細(xì)時(shí)才能發(fā)現(xiàn)，否則一帶而過(guò)，收效甚微。

03/

書(shū)寫(xiě)狀態(tài)

　　作者的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，就是當(dāng)時(shí)作者精神狀態(tài)的充分體現(xiàn)，或激揚(yáng)，或平和，或文雅，或浪漫等，但不管是哪一種。都是在充分把握法的運(yùn)用后，才能談到，也就是古人說(shuō)的“近乎道”的“技”，但在作者書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的控制之下。作品的一切變化，都不是法的強(qiáng)迫，而是情的驅(qū)使了，否則總是以法論法就沒(méi)有藝術(shù)可言了，所以在臨帖中要充分感悟、把握碑帖里的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，體會(huì)他們?nèi)绱撕玫木駹顟B(tài)是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的，想通了，悟到了，才真正完成了臨帖到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，才能做到古為今用，法為我用，情靠法而推，法依情而活。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法最終目的是為了抒發(fā)自己的情感，當(dāng)我們想表達(dá)自己的情感和思想時(shí)，手段從哪里來(lái)?說(shuō)到底是從古人的經(jīng)典來(lái)。所以敬畏經(jīng)典、取法經(jīng)典是每個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法者要低下頭認(rèn)真對(duì)待的。

　　從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，“守”是原則，“變”是根本。守住什么——書(shū)法藝術(shù)的規(guī)律；變是什么——讓當(dāng)代人的思想在書(shū)法中得以體現(xiàn)，也就是說(shuō)筆墨當(dāng)隨時(shí)代。從這方面說(shuō)；魏書(shū)是最好的典范，它把那個(gè)時(shí)代的思想，通過(guò)各種變化的字形滲透其中，從而出現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法史上最具人性化的楷書(shū)，也可稱之為“暢情楷書(shū)”，這是魏書(shū)在中國(guó)書(shū)法史上最重要的價(jià)值。

　　如今中國(guó)正處千“盛世興文”的時(shí)代，人們思想活躍，審美多元，又逢楷書(shū)已脫離普通實(shí)用，正在進(jìn)入藝術(shù)表達(dá)的時(shí)期。所以，魏書(shū)在結(jié)構(gòu)中各種豐富的變化，都從各個(gè)角度反映著北魏時(shí)期的一個(gè)精神層面和社會(huì)畫(huà)面，是對(duì)“道法自然”觀念的典型詮釋。藝術(shù)來(lái)源于生活，魏書(shū)做到了，才使它的藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋⒂肋h(yuǎn)啟迪著后人。

原作：北魏墓志的臨摹與選擇

作者：胡立民，張學(xué)成

攻書(shū)莫畏難

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