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　　破譯之前，簡介地理、歷史、人文狀況：

　　黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓海拔4500米的約古宗列盆地，它像一個“幾”字形，從青藏高原越過青、甘兩省的崇山峻嶺；橫跨寧夏、內蒙的河套平原；奔騰于晉、陜之間的高山深谷之中；破“龍門”而出，在西岳華山腳下調頭東去，橫穿華北平原，途經九省，急奔渤海之濱。

　　黃河，中華民族的母親河，中華文明的發(fā)祥地，她哺育維系著炎黃子孫的血脈，然而，她也有發(fā)怒禍患時候……

　　由于黃河的洪水挾帶大量泥沙，進入下游平原地區(qū)后迅速沉積，主流在漫流區(qū)游蕩，人們開始筑堤防洪，行洪河道不斷淤積抬高，成為高出兩岸的“地上河”，在一定條件下就會決溢泛濫，下游河道就會出現(xiàn)改道遷徙的變化，決堤改遷的洪水到了哪里，哪里就會出現(xiàn)水患災情危及民生。

　　根據(jù)有史料記載：

　　周定王五年（公元前602年）至南宋建炎二年（1128年）的1700多年間，黃河的遷徙大多都在現(xiàn)行河道以北地區(qū)，侵襲海河水系，流入渤海。

　　自1128年至1855年的700多年間，黃河改道擺動都在現(xiàn)行河道以南地區(qū)，侵襲淮河水系，流入黃海。

　　1855年黃河在河南蘭考東壩頭決口后，又改道走回現(xiàn)行河道，奪山東大清河入渤海。

　　由于黃河下游河道不斷變遷改道，以及海侵、海退的變動影響，黃河下游地區(qū)的河道長度及流域面積也在不斷變化，這是黃河不同于其他河流的突出特點之一。遠古時期，黃河中下游地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，水草豐美，利于農牧業(yè)的發(fā)展，適宜人類生存。

　　黨項人建立的西夏王國居于上游的大“幾”字灣區(qū)周圍，西、北、東三面為黃河環(huán)繞，河套周圍有高原、山地、河谷平原三種地貌，黃河縱橫貫穿西夏境內千余里，灌溉著肥沃的農耕區(qū)。

　　大漢人的中原王朝位于黃河南岸的（河南）開封，古稱“汴梁”，北宋的都府就建在這里，先后歷時約200多年。在相當長的歷史時期，中國的政治、經濟、文化中心一直在黃河流域。然而，上游河套地帶如果河水泛濫，中原地帶必成災難。

　　在生產力條件極其落后的古代，人們對大自然中的風、雨、雷、電、日食、月食、潮汐等現(xiàn)象沒有足夠的科學認識，因此，只有崇拜信仰鬼神，他們祭天、祭地、祭河神……在中國的傳統(tǒng)文化中有一個周密而龐大的神鬼體系，幾乎可以說無處不有神鬼，無物不有神鬼。北京的天壇、地壇、先農壇等現(xiàn)代的名勝古跡，都是歷史上皇家的祭祀場所。

　　《宋史’夏國傳》記載，黨項人“篤信機鬼”，西夏人編篡的文字典《文?！分?，有關“鬼神”的條目達二十多條。

　　黃河水患是難以解決的自然災害，古人們一直相有河神存在。每當遇到黃河決口，災情嚴重時，統(tǒng)治者就要舉行盛大的儀式祭祀河神，祈求河神的保佑平安。河神又稱河伯 ，常指黃河水神，是中國民間最有影響力的河流神。從殷王朝開始就對河神的祭祀極為重視，建立河神廟，到了春秋戰(zhàn)國時期，地方性的河流崇拜十分活躍，以致歷朝歷代一直延續(xù)。（據(jù)說祭祀河神，已經納入國家祀典里，是比較重要的祭祀活動之一）就在現(xiàn)代的今天而言，某些行業(yè)依然存在祭祀河神的信仰。2000年全國各地開始大興土木，房地產行業(yè)使得“砂礫”行業(yè)日夜繁忙，采集“砂礫”的公司每年在汛期到來之前，都要舉行祭祀河神的儀式：請道士念祭祀語，由公司董事長帶頭獻祭品，上香，派人沿河邊撒五谷雜糧、鹽巴、茶葉，殺三牲（豬牛羊）放炮竹，歌頌河神，向河神祈禱平安。


　　筆者將破譯的西夏文幣就是祭河神；鎮(zhèn)河妖；保平安使用的祭祀大花錢。這是兩枚錢幣：小型的（左右上下）十字對讀，大型的（上右左下）斜讀。不同的讀法順序說明兩枚錢幣：

　　1。不是同期鑄造的，2。宋朝與西夏不僅僅是一次在一起共祭祀河神。

　　
本文章以小型錢幣文字做順序翻譯：左邊第一個字《夏漢字典》解譯為：河也。右邊第二個字，字典解譯：嗔、怒也。上方地三個字，字典解譯：（漢）也。第四個字是“寳”。讀者們可以一目了然地讀出：河怒漢寳。

“河怒漢寳”的破譯，引我們穿越到北宋、西夏和南宋、西夏的整個歷史時期，兩國之間雖然在疆土邊界上常年有戰(zhàn)爭摩擦，但在自然災害面前卻又能夠體現(xiàn)出中華民族始終“是一家”的特有凝聚力，“一方有難八方支援”！黃河上游怒吼咆哮的水患危及著中原地帶的漢人生存，因此，（漢）宋朝統(tǒng)治者會與西夏統(tǒng)治者聯(lián)合抗洪賑災，此錢幣證實出：宋與西夏皇家祭祀河神的活動，即，祀河神，鎮(zhèn)河妖，安河怒，保眾生。

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