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墨竹圖  宋 文同

　　 關(guān)于中國墨竹的起源之說大概有三種：第一種亦即比較普遍的說法是起于唐明皇李隆基，元張退公《墨竹記》：“夫墨竹者，肇自明皇，后傳蕭悅，因觀竹影而得意?！倍f是起于吳道子，元李衎在《竹譜詳錄》中說：“墨竹亦起于唐，而源流未審。……黃太史疑出于吳道子。”三說是起于五代時蜀國的李夫人，《圖繪寶鑒》卷二記載：“李夫人……月夕獨坐南軒，竹影婆娑可喜，即起揮毫濡墨，模寫窗紙上……自是人間往往效之，遂有墨竹?！逼渌愃频恼f法還不少，可謂眾說紛紜，莫衷一是，又缺少實物佐證，傳為南唐李頗的《風(fēng)竹圖》，也仍存在著爭議。但從實物與文獻的綜合考察分析，墨竹起源于唐五代之間，應(yīng)該是可信的。

　　 至于墨竹畫之創(chuàng)立系由“月影”“日影”“燈影”的啟發(fā)，也多見于記錄。北宋郭熙曾在《林泉高致》中說：“夫畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真影出矣?！痹钚b在《竹譜詳錄》序中記載金朝王庭筠畫竹云：“黃華老人（王庭筠號）雖宗文，每燈下照竹枝模影寫真?！蹦纤侮愑葜嘣疲骸懊恳娭?，折小枝，就日影視之，皆欲精到?！敝钡角宕嵃鍢蜃灶}畫竹猶稱：“凡我畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中?！笨梢娨烙皩懼?，不僅啟發(fā)了墨竹畫的生成，而且一直都是墨竹畫家獲取創(chuàng)作靈感的一種天然資源。涓流入海，代代相傳，墨竹繪畫成為中國文人畫極為重要的一脈延至今日，并被賦予高風(fēng)亮節(jié)、虛心上進、凌寒不凋高尚品格的象征。其若晉代王子猷曰：“寧可食無肉，不可居無竹，食無肉，使人瘦，居無竹，使人俗。”中國文人寓情于物，張揚文化精神，將墨竹畫推向了道德的高地和藝術(shù)的巔峰，在后來逐步形成的梅蘭竹菊“四君子”中，成為存世作品最多、水平也最高的一個品類。

　　 從繪畫史角度看，中國墨竹畫科的出現(xiàn)要遠早于“湖州竹派”，它與“湖州竹派”并非是一個完全重疊的概念。中國墨竹繪畫雖“亦起于唐，而源流未審”，但“湖州竹派”起始于北宋，因文同而開宗立派，卻是十分明確的。

　　 文同（1018—1079），字與可，梓州永泰（今四川鹽亭東）人?！端问贰の耐瑐鳌酚涊d：“元豐初，知湖州。明年，至陳州宛丘驛，忽留不行，沐浴衣冠正坐而卒。”蘇軾在《文與可筼筜谷偃竹記》中云：“元豐二年正月二十日，與可歿于陳州?！闭f明文同在赴任湖州途中去世，并沒有到過湖州，但依舊例而被稱“文湖州”。蘇軾曾說：“與可以書遺余曰：近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城?！庇终f明文同本人并沒有自命“湖州竹派”。但蘇軾與文同是表兄弟，感情非常親密，而且自謂“吾為墨竹，盡得與可之法”（見鄧椿《畫繼》卷三）；在元豐二年（1079）文同“知湖州”途中去世，蘇軾即接任湖州知州事；又蘇軾《次韻子由題憩寂圖后》云：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時。”所以關(guān)于“湖州竹派”的命名出于蘇軾，應(yīng)該是比較合理和可信的。明代蓮儒曾撰《湖州竹派》一卷，列敘文同以下畫竹者二十五人，近代有人以之判定“湖州竹派”一詞出自明代蓮儒，并非允當(dāng)。

　　 所謂文同“湖州竹派”，有其獨特的技與道的內(nèi)涵，并非是一個可以泛化的概念，絕不是歷史上所有用墨畫的竹子都能歸納為“湖州竹派”的，文同之前如此，文同之后亦如此。

　　 墨竹這種表現(xiàn)手法并非文同原創(chuàng)，但為什么在歷史上，文同會被一致公認推崇為墨竹繪畫鼻祖呢？我認為其主要原因有兩個方面：一是文同“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適而無所遣之，故一發(fā)于墨竹”的文化精神。宋代葛勝仲在《丹陽集》卷十三就說：“造物亭毒之妙，此君能發(fā)之；此君生植之妙，與可墨君能發(fā)之；與可墨君之妙，東坡詩文能發(fā)之?！苯岁悗熢舱f：“至文湖州竹派，開元明之法門，當(dāng)時東坡識其妙趣?！睙o論蘇軾是出于什么原因推崇文同和“湖州竹派”，客觀上講，“文同的竹，蘇軾的文”是“湖州竹派”的本質(zhì)核心。二是文同畫竹的高超繪畫表現(xiàn)技巧和藝術(shù)水平。正如元李衎在《竹譜詳錄》中所言：“文湖州最后出，不異杲日升空，爝火俱息，黃鐘一振，瓦釜失聲?！碧热粑耐嫷哪瘢瑑H僅是停留在精神層面，繪畫技巧上無以服眾，那何來“黃鐘一振，瓦釜失聲”呢？因此，文同畫竹的高超繪畫技巧和風(fēng)格也是我們判別是否“湖州竹派”的重要標準之一。

　　 文同的“湖州竹派”在繪畫風(fēng)格上一脈相承，相較明清時期則更注重觀察和寫生，表現(xiàn)手法上趨于嚴謹和工整，是道與技、形與神、文心與藝術(shù)的高度融合，且宋元時期，長于畫竹的“單科”大家輩出，這是明清之際所不及的。

　　 “湖州竹派”之發(fā)展，既有繼承，也有出新，絕非守成不變。北宋文同時期的“湖州竹派”就與元明時期多有不同，“湖州竹派”在各個時期所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)格面貌和精神氣質(zhì)，以及不斷豐富的內(nèi)涵，成就了“湖州竹派”在中國墨竹畫史上的巔峰地位。

　　 明代夏昶之后，并非沒有人再去學(xué)習(xí)文同“湖州竹派”的畫法，但在繪畫水平上相去甚遠，在作者和作品的規(guī)模上也不足以形成有時代影響力的派系，墨竹畫的主導(dǎo)方向也轉(zhuǎn)入了大寫一路，失去了“湖州竹派”沉穩(wěn)清雅的流派風(fēng)格特征。所以，嚴格意義上講，不能歸入“湖州竹派”之列。因此在我看來，文同的“湖州竹派”應(yīng)以夏仲昭為殿軍，其后雖繁花紛陳，各盡其姿，終無復(fù)“湖州竹派”在中國墨竹畫史上那一段別樣的精彩。

　　 （作者系中國美術(shù)學(xué)院教授，題為編者所加）

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