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張大千臨摹敦煌壁畫之一（展出品），出自莫高窟第144號窟五代時(shí)期壁畫，畫像為毗沙門天王子。此畫像長期為一喂馬槽所掩蓋，馬槽拆卸后，壁畫始全部顯現(xiàn)

　　1931年2月，當(dāng)時(shí)的中央研究歷史語言研究所?？摹抖鼗徒儆噤洝烦霭妗＿@部由著名學(xué)者陳垣編纂的巨著，一經(jīng)問世，迅即確立了“敦煌學(xué)”這一概念及學(xué)術(shù)潮流。此書“著錄寫經(jīng)八千六百七十九號，均于檢目注明之”，將“今藏北平圖書館，原出敦煌縣南四十里之千佛洞”的古代遺書全部檢查整理而成。

張大千臨摹敦煌壁畫之二（展出品），出自莫高窟第134窟唐代壁畫，畫像為彈奏鳳首一弦琴的伎樂菩薩

《大千臨摹敦煌壁畫展覽特集》

　　事實(shí)上，繼王國維、羅振玉等前輩學(xué)者所開拓的敦煌遺書的研究路徑之后，對敦煌遺書的研究已漸成風(fēng)氣，漸為中國學(xué)術(shù)界的一種潮流。而此刻，“敦煌學(xué)”之所以因《敦煌劫余錄》一書迅即確立，很大程度上還有賴于此書卷首那篇陳寅恪所撰的序言。

　　陳寅恪序，開篇即語“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！?

　　陳寅恪開篇闡明學(xué)術(shù)潮流應(yīng)有之義，隨即于第二段即提出了“敦煌學(xué)”概念。文中稱“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來，二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)。”接下來，陳寅恪還就北京圖書館所藏八千余卷敦煌寫本提出九大研究方向，即摩尼教經(jīng)、唐代史事、佛教文義、小說文學(xué)史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經(jīng)舊譯別本、學(xué)術(shù)之考證，為敦煌學(xué)研究指明了方向。

　　陳寅恪此序?qū)懹?930年4月，之后迅即發(fā)表于《歷史語言研究集刊》（1930年第1本），其發(fā)表速度甚至比《敦煌劫余錄》的出版速度還要快。此序發(fā)表之后次年，《敦煌劫余錄》方才出版。也正因?yàn)槿绱?，陳寅恪的“敦煌學(xué)”之說有了在學(xué)術(shù)界兩次登場的公開表達(dá)，“敦煌學(xué)”也因之更深入人心。

　　事實(shí)上，陳寅恪本人的學(xué)術(shù)成果，雖然不是完全傾力于敦煌學(xué)研究，但確因敦煌學(xué)的專題研究屢有創(chuàng)獲，且又在專題研究基礎(chǔ)之上，將這些研究成果滲透到中國歷史各個(gè)領(lǐng)域的考察之中，也不乏碩果。譬如，陳寅恪先后撰有《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺?；鹱锝鸸饷鹘?jīng)冥報(bào)傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達(dá)起精舍因緣曲跋》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇敦煌學(xué)專題研究論文；還在《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《元白詩箋證稿》等論著中，利用敦煌資料補(bǔ)史、證史；大多數(shù)敦煌學(xué)論文收入《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》；且在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》書中也使用了一些敦煌文獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說，陳寅恪為從事敦煌文獻(xiàn)研究者開闊了視野，為中國敦煌學(xué)研究的全面開展，奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了先河，使敦煌學(xué)終于成為二十一世紀(jì)的“顯學(xué)”。

　　上述陳寅恪對“敦煌學(xué)”這一概念的首次提出，是對陳寅恪其人其學(xué)稍有了解，對中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史稍有了解的讀者，都已然明了的史實(shí)，在此勿須贅言。只是陳寅恪對“敦煌學(xué)”這一概念還有一次拈提，已是為《敦煌劫余錄》撰序14年后的事了，對這一史事，十分了解、充分領(lǐng)會的人還不算太多。

　　時(shí)值抗戰(zhàn)末期，1944年1月21日，陳寅恪又再次拈提“敦煌學(xué)”，并非是因敦煌遺書的研究又有了什么更為豐碩的成果，這一次是因敦煌壁畫的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)地位。

　　原來，著名畫家張大千用20余頭駱駝載著臨摹的276幅壁畫，于1943年回到其故鄉(xiāng)——四川，完成了20萬字的著作《敦煌石室記》，并先后在成都、重慶展出所臨摹的敦煌壁畫，轟動一時(shí)。當(dāng)時(shí)，陳寅恪應(yīng)邀觀展，寫了一篇《觀大千臨摹敦煌壁畫之所感》的短文，將作為“敦煌學(xué)”的重要組成部分——敦煌藝術(shù)，略加闡揚(yáng)，完成了確證“敦煌學(xué)”成立的又一次重要抒寫。

　　與張大千“跋涉八千里，歷時(shí)兩年半”的“藝術(shù)苦旅”截然不同，當(dāng)時(shí)身在成都的陳寅恪，也曾經(jīng)歷了一場“學(xué)術(shù)苦旅”。這一場“學(xué)術(shù)苦旅”始于“七七事變”，始于與其父及其家人的共赴國難。1937年9月，其父陳三立為北平淪陷憂憤絕食而死，陳寅恪為之悲慟過度，導(dǎo)致右眼失明。當(dāng)年11月即攜眷南徙，任教昆明西南聯(lián)合大學(xué)。1941年受香港大學(xué)中國文學(xué)系主任許地山所邀，任職客座教授，講授隋唐史。1941年底香港淪陷，學(xué)校停課，生活物資奇缺，期間閉門治學(xué)。1942年，攜妻女逃離香港，至桂林，任教于廣西大學(xué)。1943年8月底，離開桂林前往重慶；12月下旬抵達(dá)成都。此時(shí)的陳寅恪，與正在成都辦展覽的張大千，不期而遇——這一次學(xué)術(shù)與藝術(shù)的偶遇，卻是敦煌學(xué)與敦煌藝術(shù)的交相輝映。

　　可以想見，當(dāng)時(shí)右眼失明的陳寅恪，用左眼看完張大千臨摹的敦煌壁畫之后，是何等的感觸與感慨。他為之寫下的觀感篇幅極簡，原文如此：

　　觀大千臨摹敦煌壁畫之所感

　　寅恪昔年序陳援庵先生《敦煌劫余錄》，首創(chuàng)“敦煌學(xué)”之名。以為一時(shí)代文化學(xué)術(shù)之研究必有一主流。敦煌學(xué)，今日文化學(xué)術(shù)研究之主流也。凡得預(yù)此潮流者，謂之“預(yù)流”，近日向覺明先生撰《唐代俗講考》，足證鄙說之非妄。自敦煌寶藏發(fā)見以來，吾國人研究此歷劫之僅存之國寶者，止局于文籍之考證，至藝術(shù)方面，則猶有待。大千先生臨摹北朝、唐、五代之壁畫，介紹于世人，使得窺見此國寶之一斑，其成績固已超出以前研究之范圍。何況其天才特具，雖是臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于吾民族藝術(shù)上，別辟一新境界。其為“敦煌學(xué)”領(lǐng)域中不朽之盛事，更無論矣。故歡喜贊嘆，略綴數(shù)語，以告觀者。

　　三十三年一月二十一日 陳寅恪

　　這篇不足300字的觀展感言，刊印于《張大千臨摹敦煌壁畫展覽特集》之上，于1944年5月由四川省美術(shù)協(xié)會印發(fā)。時(shí)值抗戰(zhàn)末期，此次展覽雖盛況空前，但畢竟因戰(zhàn)事與歷史原因，隨展印發(fā)的這一冊特集，能完整保存至今的亦不多見了?；蛟S，正是因?yàn)槿绱?，已再版新版多次的《陳寅恪集》之《講義及雜稿》一編中，此文題目仍然漏了一個(gè)“觀”字，而原載時(shí)間，也誤為1944年4月。

　　70余年后的今天，撫讀這一冊特集，陳寅恪兩提“敦煌學(xué)”的史事，翩然紙上，令人感慨莫名。

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