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　　盛唐、中唐之交的時(shí)代，是一個(gè)縱橫馳騁、轟鳴回蕩的時(shí)代，雖然安史之亂的鐵蹄狼煙，使得唐王朝的崇樓峻廈遭受風(fēng)剝雨蝕，殘損不整，然而它依然巍峨地屹立著。廣大的知識(shí)分子仍然向往著、傾心著這個(gè)強(qiáng)盛而美好的王朝，有的奮起抗擊叛軍，有的在顛沛流離中，仍積極尋找新天子（肅宗李亨），有的窮滯困頓被叛軍囚禁中還時(shí)時(shí)企盼著重再朝拜唐王的圣顏。

　　這恐怕不僅僅是對(duì)帝王的愚忠和對(duì)皇帝個(gè)人的感戴，而是對(duì)開(kāi)元盛世那騰空欲飛、昂首嘶鳴的時(shí)代的眷戀，是對(duì)盛唐文化那宏大氣魄、融會(huì)中外精神的回味，是對(duì)盛唐文明那無(wú)可復(fù)現(xiàn)、自由進(jìn)取的氣度的敬仰，這不是當(dāng)時(shí)普通人和知識(shí)分子們一種最正常最廣泛的心理嗎？這不也是民族心態(tài)內(nèi)聚性的集中表現(xiàn)嗎？

　　民族心理的認(rèn)同感、歸屬感反映到文化深層結(jié)構(gòu)上，除了原有的傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性外，又影響著新的文化發(fā)育成熟。拿書法來(lái)說(shuō)，張旭和顏真卿都生活在盛唐，但由于時(shí)間的前后，從而表現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格。如果說(shuō)張旭、懷素的藝術(shù)創(chuàng)新都在安史之亂以前，那么顏真卿的藝術(shù)成熟和著名作品卻都在安史之亂以后。

　　以張旭、懷素等人為代表的“突破”，是對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的沖決與創(chuàng)新，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛局限，是一種還沒(méi)有確定的形式，無(wú)可仿效的天才抒發(fā)，是在豪邁風(fēng)流生活巔峰時(shí)的胸懷敞開(kāi)；而以顏真卿等人為代表的“新路”，則恰恰是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹(shù)立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本，是一種在從夢(mèng)幻中清醒過(guò)來(lái)更真切地、更理智地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向。

　　如果說(shuō)前者突出反映了文人士大夫們踏破兩晉到初唐舊有形式的藩籬，那么后者更突出的則是他們另開(kāi)立了新的標(biāo)準(zhǔn)和建立了獨(dú)創(chuàng)的形式。張旭、懷素等人屬于無(wú)法可循的一類天才，顏真卿等人則屬于有法可依的一類楷模；前者是以極為回旋曲折、馳騁飛揚(yáng)的墨線表達(dá)出熱情奔放、開(kāi)朗向上的心理基調(diào)，后者則是以異常流暢的莊嚴(yán)神態(tài)和生機(jī)旺盛的氣派，突出了一種規(guī)范化的不屈氣概；就他們對(duì)后代社會(huì)和文化藝術(shù)的影響來(lái)說(shuō)，顏真卿為代表的藝術(shù)規(guī)范遠(yuǎn)比張旭、懷素的狂怪風(fēng)貌更為巨大。

　　盛唐那種神采飛揚(yáng)的歡快情緒納入粗壯雄渾的規(guī)格，飛流直下的線條被嚴(yán)格地收納凝結(jié)在豐肌肥碩的雄偉形式中，從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，卻成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。只是在保留前者那氣勢(shì)磅礴、粗獷豪邁的筆勢(shì)下，加上了一種結(jié)體形式上的嚴(yán)密約束和布局章法上的嚴(yán)格規(guī)范，提供了后世人們長(zhǎng)久學(xué)習(xí)、遵循模仿的美的范本，影響深遠(yuǎn)至今猶然。因此，這兩種書法美的風(fēng)貌和意義大不相同，那種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的不可捉摸，那種超群軼倫、高貴雅逸的大家氣派，讓位于更為平易近人、工整規(guī)矩的世俗風(fēng)度，人人都可以在這種普及化的規(guī)矩方圓中去尋求美、開(kāi)拓美和創(chuàng)造美。

　　在盛唐與中唐之交發(fā)生這種書法形式、風(fēng)格的演變，恰好是當(dāng)時(shí)思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)。它基本上是在繼六朝隋唐佛道占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。如果說(shuō)開(kāi)元之前由于武則天求助于佛教經(jīng)典來(lái)對(duì)抗儒家男尊女卑的理論思想而造成了佛教的空前鼎盛，那么開(kāi)元盛世由于唐玄宗的大力扶植終使道教發(fā)展到極盛階段，而儒教雖在唐初官方取得了一席地位，可它那一套人倫哲理還來(lái)不及發(fā)揮就被佛、道兩家壓了下去，沒(méi)有哲理就不可能排除佛、道，也就不可能取得唯一正統(tǒng)思想的地位。

　　然而這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)終于因安史之亂的戰(zhàn)鼓而帶來(lái)，文人士大夫們從浪漫的生活中清醒過(guò)來(lái)，一部分人要出世，要從理想幻滅中去尋找自退、自隱、自適的禪境，另一部分人還要入世、要用儒家的仁義道德去正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。佛、道主張離開(kāi)封建倫理道德進(jìn)行性情的修煉，而儒家則主張?jiān)诜饨ǖ膫惱淼赖乱?guī)范內(nèi)進(jìn)行性情的修養(yǎng)。

　　面對(duì)安史之亂后社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，人們回頭一看過(guò)去美好的世界時(shí)，無(wú)論是道家羽化登仙的天國(guó)，還是佛教生死輪回的來(lái)世，全都相形見(jiàn)絀，不“靈驗(yàn)”了。因此，儒家思想獲得重新滲入知識(shí)分子心理的最佳時(shí)機(jī)。

　　儒家倫理觀念，以人格的自我完善為治家治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，以君上臣下、男尊女卑、父慈子孝的“天理”為人格自覺(jué)完善的唯一途徑，形成了一種既有人際關(guān)系又有恪守等級(jí)秩序的和諧氣氛，希圖用孝悌而不犯上作亂的道德約束來(lái)安定國(guó)家秩序。這種外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心的自覺(jué)要求，在文人士大夫那里便形成了“剛健有為、崇德利用”的文化意識(shí)，形成了自強(qiáng)不息的內(nèi)在精神，滲透或積淀在人們心靈深處，自然而然地成了人們書法創(chuàng)造的內(nèi)在指南，甚至具有幾乎涵蓋一切文化領(lǐng)域的功能。顏真卿作為“深達(dá)禮體”的當(dāng)時(shí)名儒，當(dāng)然也在自己的書法基礎(chǔ)中吸收這些成分。

　　顏真卿出身于一個(gè)重視書法藝術(shù)的士大夫家庭，開(kāi)元二十二年（734）考中進(jìn)士，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，由郎官而至節(jié)度使、尚書、晉爵魯郡開(kāi)國(guó)公，是一個(gè)知識(shí)分子入仕從政的典型。在他身上體現(xiàn)著儒家高度重視道德價(jià)值和積極樂(lè)觀有為的精神，一生最大的事業(yè)是振興唐室、名上凌煙。為了李唐統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他贊成為政以德，主張皇權(quán)一統(tǒng)，反對(duì)分裂叛亂，鄙視阿附權(quán)奸，他心中高揚(yáng)的是“精忠奉國(guó)”的自信大旗，血管里流的是盛唐文化的血。因而，他的書法作品中有許多墨跡是在特定的政治形勢(shì)下，由于剛直不阿的品格和感情強(qiáng)烈的激動(dòng)，以充沛的精力一氣呵成的。

　　具體從顏真卿的思想性格來(lái)聯(lián)系他的藝術(shù)風(fēng)格，那么《祭侄文稿》《與郭仆射書》和《劉中使帖》就都是這一類書法中值得注意的例證。

　　《祭侄文稿》作為中國(guó)書法史上一種最具有抒情意識(shí)的杰作，它是顏真卿追祭從侄季明的文章草稿。安史之亂爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)任平原太守的顏真卿和他的從兄常山太守顏杲卿分別在山東、河北境內(nèi)起兵討伐叛軍，顏杲卿的幼子季明進(jìn)行來(lái)往聯(lián)絡(luò)工作，不久常山被叛軍攻陷，顏杲卿因罵賊不屈慘遭肢解，其幼子季明也被殺害，真卿聞杲卿一家被害，在極度悲憤中寫下了這篇行草手稿。

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　　作者在書寫時(shí)深受當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)情況的刺激，臨文時(shí)抑制不住一發(fā)難收的感情，都傾瀉在磅礴迅疾的筆墨中。全篇運(yùn)筆暢達(dá)果斷，仿佛是被忠憤所激發(fā)，轉(zhuǎn)折鋒毫的自然變換仿佛是至情所郁結(jié)，其遒勁的骨力、大量的渴筆，剛中見(jiàn)柔的線條，隨手涂改的筆跡，還依稀可見(jiàn)書家沉痛悲摧的心緒和一瀉千里急切欲書的情狀，為人們留下了超完美的感情留注與起伏變化的疾徐輕重痕跡。特別是不遑筆墨而枯筆極多，說(shuō)明其書寫時(shí)進(jìn)入心手兩忘，真情充分流露的境地，并非藝術(shù)上的有意識(shí)考慮，然而卻使書法形象不僅傳達(dá)出書者的錚錚鐵骨，勃勃怒氣，也記錄了這場(chǎng)悲壯激烈的史劇，從而使《祭侄文稿》成為驚天地泣鬼神“天下行書第二”的杰出作品。

　　《與郭仆射書》即《爭(zhēng)座位帖》，是顏真卿在代宗廣德二年（764）寫給仆射郭英乂的書信手稿。郭英乂為了諂媚宦官魚朝恩，在兩次隆重集會(huì)上指揮百官就座而任意抬高魚朝恩的座次。為此真卿在信中對(duì)他作了嚴(yán)正的告誡，甚至斥責(zé)他的行為“何異清晝攫金（白晝打劫）之士”。魚朝恩是當(dāng)時(shí)一個(gè)大權(quán)在握、驕橫跋扈、朝野側(cè)目的人物，而顏真卿借譴責(zé)郭英乂這個(gè)名曰“將門虎子”實(shí)為“頗恣狂蕩”的花花公子，怒斥顯赫宦官的囂張氣焰，表現(xiàn)出儒家知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和道德義務(wù)感，不愿充當(dāng)黑暗勢(shì)力的“幫閑文人”，塑造出一個(gè)極為深沉而絕無(wú)媚骨的優(yōu)異之士的形象。由此觀照《與郭仆射書》，全篇書法氣勢(shì)充沛，勁挺豁達(dá)，而且許多字還寫得豪宕盡興，恣態(tài)飛揚(yáng)。如果說(shuō)那圓勁激越的筆勢(shì)與文辭中所含的勃然之氣相稱，毋寧說(shuō)這正直的發(fā)憤之作更顯示了他那剛勁耿直而樸實(shí)敦厚的人格。

　　《劉中使帖》（一名《瀛州帖》）的寫作背景不詳，但墨跡內(nèi)容是說(shuō)顏真卿得悉唐朝軍隊(duì)在兩處獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，感到非常欣慰和自豪，故而信筆揮書、舒放縱逸。

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　　金開(kāi)誠(chéng)曾對(duì)《劉中使帖》作過(guò)比較精彩的評(píng)析（《顏真卿的書法》，《文物》1977年第10期）：

　　全帖四十一字，字跡比他的一般行書都要大得多，筆畫縱橫奔放，蒼勁矯健，真有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一字“耳”獨(dú)占一行，不禁令人想起詩(shī)人杜甫在聽(tīng)說(shuō)收復(fù)河南、河北以后欣喜欲狂的心情所唱出的名句：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹鷷阴r于樞稱此帖和《祭侄文稿》等一樣，都是“英風(fēng)烈氣，見(jiàn)于筆端”（《題顏魯公帖》）；元代收藏此帖的張晏也說(shuō)看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫，“如見(jiàn)其人，端有聞捷慨然效忠之態(tài)”（《顏平原與劉中使帖》），明代書法家文徵明甚至聲稱顏書中沒(méi)有勝過(guò)此帖的。

　　再如顏真卿的《裴將軍詩(shī)》，于楷書中雜以行草，在筆法上綜合運(yùn)用篆隸楷法，章法也波詭特殊，顯得虎虎有生氣，筆勢(shì)雄強(qiáng)俊發(fā)，詩(shī)意感慨踔厲，其中寫道：“……猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉！”由于書寫時(shí)胸中具磅礴之氣，腕間贍堅(jiān)實(shí)之力，因此，陽(yáng)剛之美流注字里，贊頌之情溢于行間。尤其是“戰(zhàn)馬若龍虎”五字，寫得騰凌飛躍，雄強(qiáng)壯觀，表達(dá)出豪放激越的詩(shī)情。全篇字體有真有草，有靜有動(dòng)，有正有欹，有斷有續(xù)，有肥有瘦，有枯有潤(rùn)，筆勢(shì)飛揚(yáng)而不失厚重，安排巧妙而不失古拙……這些筆性墨情，不正可以看作書法家壯懷英氣的自然流露嗎？這些獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，也不正是作者本人對(duì)唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受及思想認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)嗎？

　　顏真卿經(jīng)歷了盛唐時(shí)期進(jìn)入中唐的急劇轉(zhuǎn)變，又長(zhǎng)期處在激烈的政治斗爭(zhēng)風(fēng)浪之中，深刻的社會(huì)實(shí)踐在一定程度上影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，促使他不僅全面地總結(jié)、繼承了他以前的一切思想遺產(chǎn)，而且在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)新的思想體系。顏真卿的“集大成”既包括偉大的人格和崇高的風(fēng)格，也包括充實(shí)的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式，以及卓越的創(chuàng)新和精深的學(xué)力，這一切都極其和諧地統(tǒng)一起來(lái)了。

　　產(chǎn)生這種“集大成”的基本原因是時(shí)代變換的關(guān)鍵時(shí)刻需要杰出人物的出現(xiàn)，一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束意味著一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，在藝術(shù)上登峰造極的杜詩(shī)、顏?zhàn)?、吳畫、韓文，先后出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代，并不是偶然的。

　　蘇軾最早稱杜詩(shī)、韓文、顏書為“集大成者”，他指出：“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！保ā稏|坡集》）又說(shuō)：“至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！保ā稏|坡后集》）蘇軾的目光是犀利的，他第一次看出顏?zhàn)质菚ㄋ囆g(shù)的一大轉(zhuǎn)變，同時(shí)，他也看出了“集大成者”的實(shí)踐所顯示的承前啟后的內(nèi)涵，當(dāng)然他還不能對(duì)這種歷史現(xiàn)象進(jìn)行辯證地理解和準(zhǔn)確地表述。

　　[唐]吳道子《送子天王圖》（局部）

　　顏真卿的書法創(chuàng)作是一個(gè)完美的整體，諸體皆備，不僅在前面所述的行草上潑墨淋漓，而且在前人楷書兼收并蓄的基礎(chǔ)上進(jìn)入了前無(wú)古人的崇高藝術(shù)境界，從而使其楷書以慷慨的氣勢(shì)取勝，以沉郁的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，熔鑄成一種全新的藝術(shù)風(fēng)貌：格式嚴(yán)整而氣勢(shì)磅礴，肥厚粗拙而內(nèi)含筋骨，筆畫熟練而意境渾然，勁健灑脫與翰墨濡染同臻極致。從東漢至盛唐，楷書經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，不停地向前發(fā)展，到了顏真卿，則以集大成的姿態(tài)，對(duì)前人的楷書進(jìn)行了全面的總結(jié)。從表現(xiàn)形式到創(chuàng)作筆法，從字里行間到章法布局，前人在楷書中留下的豐富積累都在顏書中匯總起來(lái)，至此，楷書的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)頂峰。

　　顏?zhàn)值膬r(jià)值，在于他突破東晉二王至初唐四家楷書的優(yōu)柔娟媚之習(xí)，給人以壯健寬博的新的美學(xué)觀念，而一篇文字一個(gè)面貌的特點(diǎn)更給人以豪雄奇肆，跌宕多姿的感覺(jué)。這是一種恢宏博大的氣勢(shì)。

　　盡管在當(dāng)時(shí)，安史之亂已把唐朝泱泱大國(guó)的威勢(shì)幾乎掃地殆盡，但整個(gè)文化根基并未動(dòng)搖，美學(xué)家們把他的楷書風(fēng)格作為盛唐文化的象征不是偶然的。蘇軾作詩(shī)說(shuō)：“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》）；包世臣說(shuō)它“穩(wěn)實(shí)而利民用”（《藝舟雙楫》），日后終成宋代印刷體的張本，可見(jiàn)“顏體”對(duì)后世書法發(fā)展的影響極為深廣。

　　如果說(shuō)它達(dá)到的美的某種極致對(duì)后世書家影響較深，毋寧說(shuō)它內(nèi)美外溢、剛強(qiáng)端莊的風(fēng)神更為廣泛地影響著民間社會(huì)。至于明清以后把顏體的剛勁多彩變?yōu)槿崛跛腊?，將它通俗易學(xué)的審美趣味和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)楣交?、貴族化的“館閣體”，甚至把它定為書法圭臬，作為束縛人們思想的手段之一，只能怪那些達(dá)官貴人、儒生書吏為了功名利祿的“效顰”，而不能責(zé)怪顏體的“粗魯”“丑怪”“鋒穎太露”。即使米芾出于時(shí)代偏見(jiàn)雖譏評(píng)過(guò)顏體，但在藝術(shù)創(chuàng)新上也不得不承認(rèn)顏體“一洗二王惡札，照耀皇宋萬(wàn)古”（湯垕《畫鑒》），他本人仍是顏書的學(xué)習(xí)者和繼承者。

　　但是要注意的是，顏體的沉郁頓挫，深刻悲壯，磅礴氣勢(shì)卻嚴(yán)格規(guī)范在工整精致的章法布局之中，它與我們前面所說(shuō)的“顛張醉素”的那種盛唐風(fēng)度、格調(diào)、意境確是兩種形式，只不過(guò)它有規(guī)范而又自由，重法度仍靈活，嚴(yán)整的結(jié)體增加了流水行云般的圓暢感，豐腴肥厚的字形卻包括著多種風(fēng)格的發(fā)展變幻，所以這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時(shí)代那種貴族化形式的制約和追求，而是儒家倫理信念和卓越人格的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　我認(rèn)為，顏體固然有著盛唐時(shí)代精神面貌的體現(xiàn)，而盛唐蓬勃開(kāi)闊氣象中以肥碩為美的風(fēng)氣也確實(shí)對(duì)其審美觀念有著重大影響，但顏體一洗南朝清玄優(yōu)雅遺風(fēng)的革新，更突出的是它著意將整個(gè)書法世界都與書家的內(nèi)心世界融合無(wú)間，而且都被納入儒家的政治理想、倫理準(zhǔn)則、審美規(guī)范的體系之中。

　　從顏真卿開(kāi)始，儒家思想的積極精神真正成為中國(guó)書法的指導(dǎo)原則，在他以后的著名書家，很少不是沿著顏真卿開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)的。清人王文治論書絕句：“曾聞碧海掣鯨魚，神力蒼茫運(yùn)太虛，間氣古今三鼎足，杜詩(shī)韓筆與顏書?！保ā犊煊晏妙}跋》，見(jiàn)馬宗霍《書林藻鑒》）杜、韓、顏三者的創(chuàng)作領(lǐng)域并不一致，然而他們共同特征不僅是從不同方面革新了晉宋齊梁以來(lái)屬于門閥制度的貴族文化，也不僅是他們?cè)诟髯缘乃囆g(shù)領(lǐng)域里所達(dá)到的博大精深程度相似，更重要的是他們都以儒家哲理基礎(chǔ)作為藝術(shù)規(guī)范的實(shí)際支配力量。

　　第一，孔子以后，特別是漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以后，儒家思想在不同的程度上吸收了其他各家的思想，逐漸形成一個(gè)龐大復(fù)雜的思想體系，但顏真卿所接受的影響卻主要來(lái)自早期儒家思想即孔孟之道，而且主要來(lái)自孔孟之道中的積極因素。顏真卿所終身服膺的實(shí)際上正是儒家思想核心——“仁”，而關(guān)鍵在“愛(ài)人”，在“惻隱之心”，這正是他熱愛(ài)親友的《祭侄文稿》的藝術(shù)體現(xiàn)，熱愛(ài)人民渴望天下太平的《大唐中興頌》的真誠(chéng)希望。

　　儒家“尊王攘夷”要求國(guó)家統(tǒng)一的思想，無(wú)疑對(duì)顏真卿在安史之亂時(shí)堅(jiān)決擁護(hù)中央政府的態(tài)度是有影響的，正因如此，他舍命守城打擊叛軍，而不肯像王維、鄭虔等人為了保全自己接受偽職。再如儒家主張積極入世，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，推崇“知其不可而為之”和“殺身以成仁”的奮斗精神，無(wú)疑對(duì)他的人格完成起了很積極的影響，終以七十七歲的高齡和寧死不屈的崇高氣節(jié)被叛臣李希烈殺害。顏真卿的不朽業(yè)績(jī)之所以感人肺腑，贏得人們的尊敬，就在于它所蘊(yùn)含的感情特別深厚，這不能不歸功于儒家精神的熏陶。在這個(gè)方面，儒家思想對(duì)他的影響是積極的。至于后世統(tǒng)治階級(jí)把他正直倔強(qiáng)的氣節(jié)變化為“表忠義，勸來(lái)世”的衛(wèi)道思想，那是另一種意義了。

　　第二，顏真卿出身于“奉儒守官”的家庭，始終以儒家思想作為安身立命的根本，尤其是顏氏世重訓(xùn)詁的傳統(tǒng)家學(xué)，使其書法也肥勁宏博，常有“碩儒”之稱。而儒家一向重視文化的社會(huì)功用，提倡“法自儒來(lái)”，這對(duì)顏真卿在書法思想上的影響是很明顯的，像顏?zhàn)謩傊泻幔街杏袌A，直中有曲的審美新觀念，是人人可模仿學(xué)習(xí)的。其通俗性的進(jìn)步特征極為突出，并成為此后人們學(xué)習(xí)書法最為得心應(yīng)手的必經(jīng)之途。

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家中的進(jìn)步思想促進(jìn)了顏真卿書法新形式的嘗試成功，那么儒家所倡導(dǎo)的偉大人格是造就偉大書法家必不可少的因素，顏真卿在一個(gè)需要巨人、產(chǎn)生巨人的時(shí)代有勇氣承擔(dān)了這個(gè)重大的歷史使命，這正是儒家思想賦予他得天獨(dú)厚的最佳條件。沈作喆《寓簡(jiǎn)》說(shuō)：“昔賢謂，見(jiàn)佞人書跡，入眼便有睢盱、側(cè)媚之態(tài)，惟恐其污人，不可近也。予觀顏平原書，凜凜正色，如在廊廟，直立鯁論，天威不能屈?！?/P>

　　顏真卿的人品遂成為書法創(chuàng)作的楷模，這也是中國(guó)歷來(lái)論書必重人品的傳統(tǒng)教材，并受到時(shí)代的頌揚(yáng)?！叭绻屹t，使不善書，千載而下，世固愛(ài)重，況超逸若是，尤宜寶之?！保惿睢都乐都久魑念}識(shí)》）由此，顏書的風(fēng)格和地位，隨著他的人格聲譽(yù)日益深遠(yuǎn)，幾乎取書圣王羲之而代之。這與其說(shuō)是藝術(shù)巨匠所創(chuàng)建樹(shù)立的新美學(xué)規(guī)范成為后世書法的開(kāi)路先鋒，倒不如說(shuō)是顏真卿的儒家思想觀念奠定了書法美學(xué)的哲理基礎(chǔ)，起碼有篳路藍(lán)縷之功，這也是為什么后代文人士大夫總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛(ài)國(guó)、人倫孝義之類的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論、解釋顏真卿書法的緣故。

　　一個(gè)很有意思的情況是，顏書雖在中唐已受重視，但其獨(dú)一無(wú)二的正宗地位的確立并不在唐，而在宋代蘇、黃、米、蔡四大書派學(xué)顏之后。顏體最重要的意義不在于承前而在于啟后，后代的書家們無(wú)不在藝術(shù)上和思想上受到顏書的熏陶與啟發(fā)，例如元代康里回回和柳貫，明代李東陽(yáng)、董其昌和邵寶，清代的劉墉、錢灃、何紹基、翁同龢等等都是公認(rèn)受顏書影響較深者，并以表現(xiàn)顏體特征為自豪。

　　這正從文化角度清晰地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化，復(fù)興的儒家思想由初唐、盛唐而入，中唐崛起，經(jīng)晚唐到北宋不斷鞏固并取得了在文化方面的全面統(tǒng)治，顏體剛正堅(jiān)強(qiáng)的含蓄力量和博大深厚的氣勢(shì)風(fēng)格，以及其“集大成者”的概念由書法領(lǐng)域移植到思想領(lǐng)域，不是由唐人而是由宋人來(lái)闡發(fā)盛贊，最主要的原因就在這里。

　　本文節(jié)選自《書法與文化十講》

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