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圖1

　　明清時(shí)期文房雅玩品類(lèi)繁多、造型別致、工藝奇特，而且凝聚了厚重的文化積淀。這其中，硯臺(tái)幾乎更是當(dāng)時(shí)每一位文人墨客所鐘愛(ài)之物，不僅做工精細(xì)，而且極具神韻，令人不得不感嘆古人的風(fēng)雅。

圖2

　　筆者收藏過(guò)一方清人用過(guò)的圓形水波紋龍尾硯臺(tái)（圖1），該硯臺(tái)造型別致、紋飾工藝奇特，一番探究之后，發(fā)現(xiàn)其還蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀。

　　在婺源溪頭鄉(xiāng)有座龍尾山，“高二百仞，周三十里”，山的兩麓是蜿蜒流淌的武溪和芙蓉溪。1200多年前，一位獵人在這里撿到一塊“瑩潔可愛(ài)”的石頭，回家隨意鑿成了一方硯臺(tái)。讓人沒(méi)想到，這方硯臺(tái)在上百年后，竟然催生出了名揚(yáng)天下的龍尾硯。

　　婺源自建縣起一直屬于歙州，龍尾硯后來(lái)也稱(chēng)為歙硯，是四大名硯之一。因石質(zhì)細(xì)膩、紋理縝密，兼具又潤(rùn)又堅(jiān)的特點(diǎn)，尤以那“澀不留筆、滑不拒墨”的石性，更在眾硯之上，深得歷代文人推崇。歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄等都為龍尾硯撰文、賦詩(shī)、填詞、記銘，留下了大量贊美的詩(shī)鈔文辭。宋朝詩(shī)人蘇軾冠以“澀不留筆，滑不拒墨，厚而堅(jiān)，樸而重”之美稱(chēng)。

　　龍尾硯的制硯藝術(shù)，可分為唐宋和明清兩個(gè)階段，這與端硯等其他硯種相同。但材料特性和文化浸潤(rùn)是決定其工藝手法和風(fēng)格的重要因素。從石材上看，龍尾石是一種沉積板巖，屬層狀構(gòu)造。因而，很少看到深雕甚至鏤空雕龍尾石傳世硯。硯工們大多在硯的正、反兩面，用淺浮雕的手法來(lái)表現(xiàn)主題，對(duì)圖案層次的刻畫(huà)要求更高，對(duì)刀法的運(yùn)用要求更精。文化上，徽州“雅”文化的影響，是龍尾硯形成“精細(xì)秀逸”風(fēng)格的關(guān)鍵條件。無(wú)論是題材的選擇、圖案的構(gòu)思，還是布局的謀劃、技法的運(yùn)用，硯工們大都傳承著清雅、飄逸、細(xì)膩、簡(jiǎn)潔的文化追求。龍尾硯的裝飾總是與作為硯臺(tái)主體的水池和墨堂相得益彰，從不喧賓奪主。

　　北宋唐積在《婺源硯譜》載，唐開(kāi)元中，獵人葉氏偶于山中得之，用以制硯、濕潤(rùn)質(zhì)宜，研磨生輝，后數(shù)世，葉氏子孫獻(xiàn)于地方，遂為天下所知，成其南唐后主李煜稱(chēng)“龍尾硯為天下冠”，從此龍尾硯聲名日著，被歷朝定為貢品。龍尾硯的名貴除了巧奪天工的雕琢藝術(shù)外，主要是它那稀世的石質(zhì)，它的石品繁多：眉紋、羅紋、金星、銀星、金暈、金花、魚(yú)子、玉帶、青綠、紫紅等。龍尾硯以“聲如銅、色為鐵、性堅(jiān)滑、善凝墨”而聞名。

　　古時(shí)，文人把硯看做是自己耕耘的一塊田。不知有多少人夢(mèng)寐以求地希望得到一方好硯。歷史上，龍尾山就曾留下過(guò)無(wú)數(shù)文人的足跡以及他們的喜悅和失望。龍尾石歙硯，也因其石材優(yōu)秀，也深受當(dāng)今收藏市場(chǎng)追捧。早在2012年中國(guó)嘉德春季拍賣(mài)會(huì)上，一方元明時(shí)期“元至桂馥銘”大龍尾硯，就拍出155.25萬(wàn)元高價(jià)。而在2014年舉行的嘉德四季拍賣(mài)中，一方明代龍尾坑歙石抄手硯（圖2）僅拍出13800元。不難看出，龍尾硯作為一個(gè)硯臺(tái)品類(lèi)，收藏價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘和突破。

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