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　　今年是列奧納多·達(dá)·芬奇逝世500周年。達(dá)·芬奇是人類歷史上最杰出的天才之一，《大英百科全書》中稱達(dá)·芬奇是畫家、雕塑家、建筑師和工程師，不僅如此，作為意大利文藝復(fù)興時期最博學(xué)的人，達(dá)·芬奇在其他如發(fā)明、音樂、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)等領(lǐng)域同樣富有成就，而這一切全都體現(xiàn)他的作品和筆記中。

　　在達(dá)·芬奇給我們留下的遺產(chǎn)中，《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》是其中最重要的兩幅杰作。《最后的晚餐》創(chuàng)作于1495年至1498年之間，受當(dāng)時的米蘭公爵盧多維克·斯福爾扎所托，繪制在恩寵圣母（Santa Maria delle Grazie）修道院餐廳的墻壁上。雖然是畫在墻壁上，它卻不是一件壁畫。傳統(tǒng)的濕壁畫要求畫家在石膏變干之前迅速完成繪畫，這樣顏料便會滲入石膏中。但達(dá)·芬奇一定要將這幅作品畫得完美（原因稍后揭示），因此需要不斷地思考、反復(fù)修改，于是他做了一種新的嘗試：在完全變干的石膏底上用蛋彩畫的方式來作畫。然而這個試驗并不成功，才過去不到二十年涂層就開始剝落，使得這幅畫成為全世界最脆弱的一件作品。

　　達(dá)·芬奇《最后的晚餐》（1495-1498年，蛋彩石膏畫，460×880 cm，恩寵圣母修道院）

　　即便如此，《最后的晚餐》依然在美術(shù)史上享有極高的聲譽(yù)，除了畫面中所表現(xiàn)出的引人入勝的細(xì)節(jié)，達(dá)·芬奇加入了許多隱喻、甚至是秘密在其中，讓這件作品成為歷代繪畫愛好者、專家，甚至于宗教人士經(jīng)久不衰的討論話題。近些年來，隨著新科技的運(yùn)用、對達(dá)·芬奇筆記的解讀，以及達(dá)·芬奇新的作品的發(fā)現(xiàn)，隱藏在《最后的晚餐》中的“密碼”也在被慢慢地揭開。

　　《最后的晚餐》里有耶穌的“秘密妻子”？

　　

　　達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中的耶穌和“神秘女子”

　　2003年，美國作家丹·布朗創(chuàng)作了一部暢銷小說《達(dá)·芬奇密碼》，書中揭露了一段不為人知的“秘密”：耶穌與抹大拉的馬利亞秘密結(jié)婚并生有一子，他們的子孫有可能至今仍活在這個世界上。抹大拉的馬利亞作為耶穌最虔誠的女性追隨者，曾用極貴的膏油澆灌耶穌，用頭發(fā)為耶穌洗腳，見證耶穌的復(fù)活，但這并不足以證明她就是耶穌的秘密妻子。于是丹·布朗試圖在達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》中尋找“證據(jù)”：耶穌右手邊的那個一頭卷發(fā)、沒有胡須的“女子”。耶穌身穿藍(lán)色袍子、紅色內(nèi)衣，而這位“女子”剛好反過來，穿著紅色袍子、藍(lán)色內(nèi)衣；從姿態(tài)上，耶穌靠向畫面的右邊，而這位“女子”卻靠向畫面的左邊，兩人的輪廓完美地構(gòu)成了一個“M”，暗喻了“婚姻”（Mat-rimonio）。

　　烏格里諾·達(dá)·西耶那《最后的晚餐》（約1325-1330年，木板蛋彩畫，34.3 × 52.7 cm，大都會藝術(shù)博物館）

　　耶穌的秘密情人這種傳言古已有之，但始終缺乏神學(xué)和歷史的依據(jù)。如果這個人真的是抹大拉的馬利亞，那么耶穌的十二門徒豈不就少了一個人？實際上，即便是從西方美術(shù)的角度上來看，這種說法也是站不住腳的?！蹲詈蟮耐聿汀肥俏鞣矫佬g(shù)史上的一個經(jīng)典題材，在比達(dá)·芬奇早一百多年前的畫作中，便能夠發(fā)現(xiàn)一個依偎在達(dá)·芬奇的臂彎里、昏昏欲睡的年輕人形象；而且在與達(dá)·芬奇同時期的作品中，這個年輕人的形象更加“女性化”，這個人便是耶穌十二門徒中的約翰。

　　多梅尼哥·吉蘭達(dá)約《最后的晚餐》（1480年，濕壁畫，400 × 810 cm，佛羅倫薩奧尼桑蒂修道院食堂）

　　約翰是耶穌最喜愛的門徒，也是《約翰福音》的作者。與其他人相比，約翰是唯一一位沒有胡子的，而且這是有根據(jù)的。公元2世紀(jì)的時候流行著一系列假托圣徒所作的“偽經(jīng)”，其中在《約翰行傳》中便將約翰描寫為一個“年輕的、沒有胡子”的形象。當(dāng)然，比起其他的藝術(shù)家，達(dá)·芬奇筆下的約翰更加女性化，這是因為在達(dá)·芬奇的心目中理想的美是沒有性別之分的，這種無視性別的美學(xué)觀念同樣體現(xiàn)在他的另外一幅作品《蒙娜麗莎》中。

　　《最后的晚餐》中圣杯去哪了？

　　最后的晚餐發(fā)生在耶穌遇難前的最后一個逾越節(jié)，根據(jù)《圣經(jīng)》中的記載，在這場宴會上，耶穌拿起餅來，祝福，然后把面餅（無酵餅）遞給門徒說：‘你們拿著吃，這是我的身體，’然后又拿起杯子來，再祝福，然后把葡萄酒杯遞給門徒說：‘你們都喝這個，這是我立約的血?！?，盛著葡萄酒的圣杯是最后的晚餐中不可或缺的元素，在其他藝術(shù)家的同題材作品中，都可以清楚地找到圣杯的存在。可是，在達(dá)芬奇的《最后的晚餐》中，卻沒有直觀地看到圣杯的痕跡。

　　斯特凡諾·迪·喬瓦尼《最后的晚餐》（1423年，木板畫，24×38 cm，錫耶納國立美術(shù)館）

　　丹·布朗的《達(dá)芬奇密碼》基于耶穌和抹大拉的瑪利亞之間的秘密婚姻對此作出了解釋：在符號學(xué)中，最原始的男性符號是“∧”，象征男性的生殖器，最原始的女性符號是“∨”，象征女性的子宮；在《最后的晚餐》中，耶穌和坐在他右側(cè)的抹大拉的瑪利亞之間形成了一個呈“∨”形的空間，暗指抹大拉的瑪利亞的子宮，丹·布朗認(rèn)為“圣杯”就隱藏在這里。因為圣杯的單詞“Sangreal”由Sang+real構(gòu)成，sang在法語中是blood的意思，比如sanguine是血紅色；real在古法語和中古法語中是國王的意思，比如蒙特利爾Montreal本意就是國王山，所以圣杯合起來可以理解為“國王的血脈”，在這里暗指抹大拉的瑪利亞懷了耶穌的血脈。有人從“V”的位置上看過去，將耶穌身后左側(cè)和中間窗戶之間那盞不對稱的壁燈視為抹大拉的瑪利亞的肚臍。

　　左圖：達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中的耶穌形象；右圖：安東尼奧·維瓦利尼《憂患之子》（《圣母加冕》祭壇畫局部）（1449年，祭壇畫，尤弗里西蘇斯圣殿）

　　但是，從上文的分析可知這個人并不是抹大拉的瑪利亞。實際上，耶穌和約翰之間的“V”還有另外一層含義，暗指一個拉丁文“Vir dolorum”，也即“憂患之子”的意思。從13世紀(jì)起，歐洲開始流行“憂患之子”的形象，表現(xiàn)的是耶穌從十字架上取下的瞬間：雙臂微張，露出受難的傷口。如果將達(dá)·芬奇《最后的晚餐》從鏡像中看，耶穌的頭微微偏向一側(cè)，兩只手一個手心向上，一個手背向上，這與安東尼奧·維瓦利尼的祭壇畫中的耶穌可以說一模一樣，甚至于表情都很相像，在劫難面前表現(xiàn)出了一份釋然和從容。

　　那么圣杯究竟在哪里呢？或許秘密同樣隱藏在鏡像里：2007年，一位意大利業(yè)余學(xué)者斯拉維薩·佩西通過將鏡像打印在透明紙上疊加原作，發(fā)現(xiàn)重合的耶穌身影前出現(xiàn)了圣杯的“真容”。因為達(dá)·芬奇對于鏡像的運(yùn)用可謂爐火純青，畢竟他所有的筆記和手稿都是這樣完成的，所以或許在這里他跟所有人玩了一個鏡像的游戲。

　　將《最后的晚餐》鏡像疊加在原作上面，疑似在耶穌身前出現(xiàn)圣杯

　　《最后的晚餐》中有當(dāng)時流行的菜肴？

　　根據(jù)《圣經(jīng)》中的記載，許多藝術(shù)家所繪的《最后的晚餐》中，大多都包含了兩種食物：葡萄酒和面餅。但除此之外，各個時代的藝術(shù)家往往還增加了別的菜肴，比如加默·胡蓋特在他所繪的《最后的晚餐》中，桌上就擺放著一盤“烤羔羊”。達(dá)·芬奇同樣也增加了一道菜肴，根據(jù)英國藝術(shù)史學(xué)家約翰·瓦里亞諾在2008年的一項研究，居然是米蘭在達(dá)·芬奇那個時代最為流行的美食——鰻魚橘子片，而且他進(jìn)一步推測達(dá)·芬奇也十分喜歡吃鰻魚。

　　加默·胡蓋特《最后的晚餐》（1470年，木板畫，164× 172 cm，加泰羅尼亞國立藝術(shù)博物館）

　　圣餐中的食物都不是隨便想加就能加的，都是帶有寓意的?！翱靖嵫颉钡牡涔蕘碜杂凇冻霭＜坝洝罚涸诔霭＜扒?，耶穌讓摩西告訴每戶人家準(zhǔn)備一只羔羊，宰了羊取了羊血，再把整個羔羊用火烤了吃，然后把羊血抹在門框和門楣上。之后世世代代都要在這一天聚首吃逾越餐，銘記出逃埃及的故事?？墒沁_(dá)·爾文的鰻魚又有什么寓意呢？

　　達(dá)·芬奇《最后的晚餐》細(xì)部：鰻魚橘子片

　　意大利考古學(xué)家杰內(nèi)羅索·烏爾裘里認(rèn)為，如果根據(jù)耶路撒冷當(dāng)時的飲食習(xí)慣推斷，最后晚餐的菜單應(yīng)當(dāng)是：以苦菜和百里香調(diào)味的魚料理，或是用上當(dāng)時羅馬帝國流行的魚露（garum），此外還搭配了搗碎的無花果醬，所以說魚同樣具有著象征意義。實際上，在米蘭敕令發(fā)布之前，基督教是非法的，基督徒們?yōu)榱硕惚芰_馬帝國的宗教迫害，便取用了希臘語中的詞匯“魚”，也即“ΙΧΘΥΣ”作為彼此間聯(lián)絡(luò)的暗號，因為這個“魚”恰好是由5個詞匯的首字母組成：Ι代表ΙΗΣΟΥΣ（耶穌），Χ代表ΧΡΙΣΤΟΣ（基督），Θ代表ΘΕΟΥ（神的），Υ代表ΥΙΟΣ（兒子），Σ代表ΣΩΤΗΡ（救世主），因此也被稱為“耶穌魚”，從某種意義上魚也代表了耶穌。

　　早期的“耶穌魚”標(biāo)志（以弗所）

　　但是，“耶穌魚”作為一種符號的象征，在達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中是否真的如瓦里亞諾所說是鰻魚呢？或許答案并非如此。盡管他宣稱曾在達(dá)·芬奇的筆記中發(fā)現(xiàn)了購買鰻魚的清單，但是，在《圣經(jīng)·舊約》的《利未記》和《申命記》中規(guī)定：無鰭、無鱗的魚類是不潔凈的食物，這是飲食的禁忌；而鰻魚全身光滑，既無鰭又無鱗的，因此根本就不會出現(xiàn)在圣餐中。再加上鰻魚和橘子本身就相克，兩種食物同時吃的話會導(dǎo)致中毒，這種搭配更不會成為流行一時的美食。

　　《最后的晚餐》（6世紀(jì)初，鑲嵌畫，新圣阿波利納萊圣殿，拉文納）

　　有人猜測，這種魚可能是既有鰭又有鱗的鯡魚。現(xiàn)代的俄國人仍然將咸鯡魚片作為一道美食，咸鯡魚片是用鹽腌的生魚，腥味很重，所以往往需要配上一點(diǎn)檸檬。在達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中，很有可能這道菜肴是“鯡魚橘子片”。此外，同樣可以在之前相同題材的作品中找到依據(jù)。因為鰻魚和鯡魚的形態(tài)差異特別大，所以往往一眼就能夠辨識出畫作中的魚是哪一種。在公元6世紀(jì)初的一幅《最后的晚餐》鑲嵌畫上，便有兩條跟鯡魚長得頗為相似的魚。在烏梅·塞拉完成于1400年的《最后的晚餐》中，甚至于出現(xiàn)了一條紅鯡魚，而紅鯡魚是帶有特殊意義的：企圖在危機(jī)發(fā)生的時候轉(zhuǎn)移人們的視線，在畫作中伸手去探紅鯡魚的恰恰是出賣耶穌的猶大（因為只有他的頭頂上沒有光環(huán)）。

　　烏梅·塞拉《最后的晚餐》（1400年，木板蛋彩畫，墨西拿國立藝術(shù)博物館）

　　《最后的晚餐》里暗藏圣歌的旋律？

　　2017年，一位意大利的音樂家喬瓦尼·瑪麗亞·帕拉發(fā)現(xiàn)了在《最后的晚餐》中藏有一段非比尋常的密碼：達(dá)·芬奇很有可能將一段陰沉、憂郁的旋律“畫”入其中。帕拉是一位音樂家和電腦工程師，在他出版的《La Musica Celata》（中文名《隱秘的旋律》）中，他對如何將作品中的元素視為音符進(jìn)行了解讀：首先他在畫面中畫上五線譜，然后將桌上擺放的象征耶穌肉體的面包，還有耶穌和十二門徒的手做為音符，這些手同樣與面包相關(guān)，因為基督教徒通常在餐前需要雙手合十做禱告，感謝有面包可以吃。這些音符如果從左往右演奏的時候是毫無意義的，但是當(dāng)你試著倒過來從右往左以達(dá)·芬奇固有的寫字方式，那么你將會聽到一段大約40秒鐘的旋律，一種類似巴赫風(fēng)格的凝重的慢板。如果用管風(fēng)琴演奏出來，感覺就像是在教堂中聽到的彌撒曲。

　　意大利音樂家帕拉在《最后的晚餐》中發(fā)現(xiàn)類似“彌撒曲”的旋律

　　在達(dá)·芬奇的故鄉(xiāng)有一位博物館的館長亞歷山德羅·委佐齊認(rèn)為帕拉的猜測很有可能是真的。在帕拉之前，曾經(jīng)有研究說如果把畫中十二門徒的雙手視為音符，那么譜出的旋律便是格里高利圣詠?！斑_(dá)·芬奇確實將這幅畫的空間巧妙地分隔開來，當(dāng)你去看這些和諧的部分時，便能夠發(fā)現(xiàn)音樂的旋律，”委佐齊如是說。但不管是以怎樣的方式，這都足以證明達(dá)·芬奇并非傳言中所說的異教徒，他是一位深愛并忠誠于上帝的人。

　　達(dá)·芬奇“亂入”了《最后的晚餐》？

　　在文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家將自己的自畫像融入到他們最重要的作品中是一種非常流行的做法。與達(dá)·芬奇同一時代的吉蘭達(dá)約在《牧羊人朝拜》中將自己畫成前來朝拜剛降生不久的小耶穌的牧羊人之一。拉斐爾在《雅典學(xué)院》中不僅將自己畫入其中，而且還加入了當(dāng)時最具聲譽(yù)的兩位大師。因為拉斐爾素來仰慕達(dá)·芬奇，也深受其影響，所以將達(dá)·芬奇畫成了古希臘最重要的哲學(xué)家柏拉圖的形象；然而，由于拉斐爾不得不忍受米開朗基羅持續(xù)不斷的妒忌、蔑視和怒火，所以他“以牙還牙”，將米開朗基羅化身為孤僻的古希臘哲人赫拉克里斯。

　　多米尼哥·吉蘭達(dá)約《牧羊人朝拜》（1485年，木板油畫，167× 167 cm，佛羅倫薩圣三一教堂）

　　對于《最后的晚餐》這樣一幅重要的作品，達(dá)·芬奇當(dāng)然不會將自己“缺席”。英國暢銷書作家羅斯·金在與《最后的晚餐》創(chuàng)作同時期的一首詩中發(fā)現(xiàn)了這個秘密。這首詩出自達(dá)·芬奇的朋友加斯帕洛·維斯孔蒂，他們都同時為斯福爾扎家族服務(wù)。在這首詼諧的小詩中，維斯孔蒂帶有一絲嘲諷的口吻，取笑一位不具名的藝術(shù)家將自己畫入了他的作品中，并且還有“不論他有多么的英俊”這樣的話語。眾所周知，年輕時候的達(dá)·芬奇是一個絕世美男子，喬治·瓦薩里在《大藝術(shù)家傳》里形容他擁有“天賜的容顏、優(yōu)雅和才華”。雖然瓦薩里沒有見過達(dá)·芬奇本人，但是他曾在梅爾茲的宅邸中看到他為達(dá)·芬奇所繪的一幅肖像畫，而梅爾茲是達(dá)·芬奇的愛徒，在達(dá)·芬奇去世后繼承了他大部分珍貴的收藏。如果拿這幅肖像畫與《最后的晚餐》中的人物進(jìn)行比對，那么畫面中的小雅各（左起第二個人）極有可能便是達(dá)·芬奇本人的形象。

　　左圖：《最后的晚餐》中的小雅各形象；右圖：弗朗西斯科·梅爾茲《達(dá)·芬奇肖像》（約1515-1518年，紅粉筆畫，27.5×19 cm，溫莎皇家圖書館）

　　除此之外，后來還發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)：2008年，意大利一家博物館館長尼古拉·巴爾巴泰利在意大利南部小鎮(zhèn)阿切倫扎發(fā)現(xiàn)了一幅私人收藏的油畫，這幅畫曾經(jīng)屬于當(dāng)?shù)刭F族羅索家族的巴拉內(nèi)洛公爵，后來經(jīng)證實為達(dá)·芬奇的自畫像。在畫的背面發(fā)現(xiàn)了達(dá)·芬奇用他慣常使用的鞣酸鐵墨水倒寫的字：PINXIT-MEA，即“我所畫的我自己”的拉丁文。如果將這幅畫中的達(dá)·芬奇與小雅各對比，同樣會發(fā)現(xiàn)二者極其的相似。

　　達(dá)·芬奇《自畫像》（1505-1510年，蛋彩畫，60 cm × 40 cm，盧卡尼亞古代人民博物館）

　　在維斯孔蒂的那首詩中，還談到畫家在作品中（體現(xiàn)出自己的）“行為舉止”，也即帶有鮮明的個人特征的動作，從《雅典學(xué)院》中柏拉圖的手勢也可以得知“一手指天”是達(dá)·芬奇所喜愛的標(biāo)志性動作。在《最后的晚餐》中，位于耶穌左手邊的托馬斯便作出一手指天的手勢，而且根據(jù)達(dá)·芬奇研究專家查爾斯·尼科爾的說法，托馬斯跟達(dá)·芬奇一樣，是一個喜歡質(zhì)疑的人，并不滿足于現(xiàn)有的答案。但是從發(fā)型和胡須上來看，托馬斯與的達(dá)·芬奇看上去并不太像。另外，“一手指天”的動作同樣出現(xiàn)在達(dá)·芬奇的另一幅畫作《施洗者圣約翰》中，而在那幅作品中，施洗者圣約翰也不是他本人的形象，而是他的愛徒梅爾茲。

　　左圖：《最后的晚餐》中的撒迪厄斯形象；右圖：達(dá)·芬奇《自畫像》（約1512年，紅粉筆畫，33.3×21.6 cm，都靈皇家圖書館）

　　還有人認(rèn)為達(dá)·芬奇在《最后的晚餐》中不止一次“出鏡”，如果對比達(dá)·芬奇晚年的自畫像，畫面中的撒迪厄斯（右起第二個人）也很有可能是達(dá)·芬奇本人的形象，只不過顯得年歲更老一些。在同一幅作品中將自己的形象出現(xiàn)兩次，恐怕只有達(dá)·芬奇才足夠擁有這樣的自信。相比較而言，米開朗基羅在《最后的審判》中的近三百個人物里面最后只把自己的面孔放在了一張被剝下的人皮上。

　　《最后的晚餐》中隱藏著末日預(yù)言？

　　達(dá)·芬奇一生都在用一種好奇的眼光、質(zhì)疑的精神打量著周圍的世界萬物，在他留給我們的上萬頁的筆記上，記錄了一大批遠(yuǎn)超同時代的發(fā)現(xiàn)和思考，他是一位極其博學(xué)的人，是人類歷史上最具智慧的大師之一，但他也是一位生活在科學(xué)與宗教開始發(fā)生抵觸時期的虔誠信徒。達(dá)·芬奇極力避免與宗教產(chǎn)生任何沖突，于是便把他的思考用“鏡面體”的方式寫入筆記，甚至直接隱藏在他的作品里，比如他很早就對“地心說”提出了質(zhì)疑，但他沒有公諸于世，從而避免了如幾十年之后的布魯諾那樣被當(dāng)眾活活燒死的命運(yùn)。

　　《最后的晚餐》和半圓形天窗里的家族盾徽

　　在《最后的晚餐》中，達(dá)·芬奇隱藏了一個更大的秘密：世界末日。曾在加州大學(xué)洛杉磯分校研究達(dá)·芬奇手稿的薩賓娜·斯福爾扎·加里特茲亞試圖去解開這個秘密。她在《最后的晚餐》上面的三個半圓形天窗里發(fā)現(xiàn)了一個關(guān)于“數(shù)學(xué)和占星術(shù)”的謎團(tuán)，這個謎團(tuán)隱藏在三個由花環(huán)環(huán)繞，分屬法國國王路易十二、薩伏依家族和斯福爾扎家族的盾徽中，由十二宮星座和代表1天24小時的24個拉丁字母設(shè)計而成。

　　在這三個天窗里，同時出現(xiàn)了3月21日這個“春分點(diǎn)”日期：其中一個是公元33年，也即最后晚餐發(fā)生的時間；一個是1495年達(dá)·芬奇開始畫《最后的晚餐》的時間，另外一個則是4006年達(dá)·芬奇預(yù)言的世界末日降臨的時間。到時候?qū)幸粓龃蠛樗砣?。在達(dá)·芬奇的筆記中也有類似的描述：“沖天的海水漫過了群山之巔，狠狠地砸向了人類的居所”、“……狂風(fēng)的怒號席卷大地，到處都是被連根拔起的毀壞的樹木……咆哮的河流滿過堤岸，淹沒了低地上生活的居民”。大洪水將于同年11月1日退卻，人類從此進(jìn)入一個新的輪回。

　　達(dá)·芬奇是如何獲知的這個神秘的預(yù)言？我們不得而知，但是頗為神秘的是，在1476年至1478年的那段時間里，達(dá)·芬奇竟然神秘地“消失”了，史上沒有關(guān)于他在那段時間在何地從事何事的任何記載。更加令人匪夷所思的是，從那以后，達(dá)·芬奇的創(chuàng)造性思維與技能達(dá)到了一個全新的高度。或許他曾進(jìn)入了另一個平行時空，看到了人類的未來，當(dāng)他回到現(xiàn)實的時候，囿于當(dāng)時的宗教環(huán)境他無法公開這個秘密，只好把它隱藏在《最后的晚餐》這幅心血之作中?；蛟S正是出于這樣的原因，他才要舍棄傳統(tǒng)的畫法，力爭將這幅畫畫得完美，因為他期待著某一天有人能夠揭開其中的秘密，從而幫助人類度過那一場末世之劫。

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