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　　書法的精髓有三個：創(chuàng)體、表美、蘊意，從藝術(shù)上講，重點是表美。

　　這個美本身就有豐富的內(nèi)涵和外在的表現(xiàn)，譬如架構(gòu)美、形態(tài)美、筆畫美、文體美、行筆美、表意美、語感美、敘事美等等。書法是表現(xiàn)文字張力的一種手段，是把文字賦予美的含義并表現(xiàn)出來的最直接、最形象的方式，而文字又是歷史與文化的紀(jì)錄，于是書法本身就蘊藏著歷史沿革的軌跡和文化事件的勾勒。也正因為如此，書法有著極高的藝術(shù)價值和歷史價值。

　　書法即有“道”也有“術(shù)”。書法的道來自書法本身的存在，它把語言變成文字，并把文字進行美化以彰顯文字本身的魅力，同時又記錄和表現(xiàn)了文字對事物的描述。書法的術(shù)是書法的技巧和能力的體現(xiàn)，它讓行書者即書法的屬主不僅對書寫文字的形體了然于胸，而且對筆墨紙張及運用技法也能駕輕就熟，讓表現(xiàn)的過程行云流水、筆走龍蛇、潑墨揮就，使表現(xiàn)的結(jié)果能部分直至完全地表達(dá)出作者的心境和期望。書法的主體是文字，而文字又是書法的“非物質(zhì)”載體，是確立書法潤筆蘸墨之意義的真諦。

　　文字出現(xiàn)在語言之后，文明出現(xiàn)最好詮釋在文字之后，而書法出現(xiàn)在文明之后卻又是對文明確立的。關(guān)于中國的文明史的確認(rèn)，有多種說法：西方學(xué)者認(rèn)為，中國的文明史應(yīng)該從殷商時代算起，距今3千多年，理由是，殷商時期的青銅文化遺留下來的物證和甲骨文，已經(jīng)足以證明當(dāng)時人們采用象形文字來正式記錄王朝更迭及人類的社會活動。中國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國的文明歷史更早，至少應(yīng)該在黃帝之后的夏朝，距今4千多年，而聲稱為炎黃子孫的中國人，其有文字記錄的歷史距今應(yīng)該至少有5千乃至6千多年。由于先秦時期的歷史多為“口傳歷史”，時間、事件和人物難以合理匹配，跨度大、謬誤多、還有許多銜接不上的斷代，因此任何所謂的定論都難以讓人信服，比如黃帝的歷史就有1千多年的時間跨度：從公元前4390年到公元前2600年。之所以要提及文明史的認(rèn)定，因為不同的標(biāo)準(zhǔn)會產(chǎn)生不同的結(jié)論，書法文明史也如此。

　　一個民族的文明史要比一個國家的文明史長。但國家可以使民族更凝聚使文化更強大。中華民族的文明史和中國文明史是不等長的。不斷的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)考證表明，中國以當(dāng)前國土范圍之上的文化所滋養(yǎng)和產(chǎn)生的“中華文明”，其重要體現(xiàn)暨“中國文字”最早出現(xiàn)在1萬年前。寧夏衛(wèi)寧北山區(qū)大麥地的巖畫群中發(fā)現(xiàn)的“圖畫文”，即使不是中國文字的源頭也一定對中國文字的形成產(chǎn)生過影響或有某種關(guān)聯(lián)。“圖畫文”比甲骨文要早幾千年，用礦物顏料涂抹在崖壁上，一般都呈赭紅色，含有氧化鐵成分，而用甲骨文記述事物在中國已有5千多年可考證的歷史。新疆喀納斯湖上的“吐魯克巖畫”與“圖畫文”在表現(xiàn)狩獵和動物上的形體很相像，如果能測定兩地“圖畫文”處在相同年代，則說明人類早期遷徙活動和對待事物的認(rèn)識與描述大體相同。我認(rèn)為，任何民族的文字都應(yīng)該是從“計數(shù)符”和“象形字”開始的，西方也不例外，這才符合人類的思維和言行習(xí)慣。

　　文字的記錄方式就是書寫。其實“書寫”已經(jīng)是比較高級的階段，最早的書寫應(yīng)該是涂抹或涂畫。早期的書寫難于保存，于是出現(xiàn)了雕刻。雕刻的成本高，于是只有王公貴族才能“享受”。紙寫之前的文字記載用的是“絹寫”、“簽寫”或“簡刻”，做成用于給皇帝批閱的“竹簡上疏”及給大臣們?yōu)g覽的“國家文件”，這個成本是很高的，一般百姓哪里見得著？文房四寶中的紙墨筆硯，墨的出現(xiàn)最早。殷商時期就有制墨工藝了。竹簡出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代，毛筆出現(xiàn)在秦始皇時代，紙的出現(xiàn)是在西漢晚年，而硯的出現(xiàn)與墨差不多，是在殷商時期。文房四寶是構(gòu)成中國古代乃至現(xiàn)代書法文明的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。

　　由于象形文字本身就是從構(gòu)畫開始的，因此，中國書法與繪畫能夠很自然地、輕松地結(jié)合一起，相映成輝。江南許多書法藝人可以把任何“字”都變成“畫”寫成“字畫”，光是一個“龍”的寫法就有無數(shù)種。但西方不同。西方文字經(jīng)過了“抽象成型”階段，讓文字先“字母化”，再由字母組成文字及詞句。這是一次“造字文化運動”，由此建立了“文字文明”[詳見wj《西方文字文明考》]，使西方社會能把大量的語言通過語音拼寫方式用文字記錄和表現(xiàn)出來，唯此而讓西方人獲益匪淺——由于文字的原因，西方人接受新的事物和信息以及行為達(dá)到的領(lǐng)域總是要快于我們。但，也正是因為這一點，西方書法就沒有這么好的自然條件，呆滯單一的字母組合不可能表現(xiàn)出那么豐富多彩的書寫藝術(shù)。因此，書法只有在中國并因中國而在東方才有強大的生命和至高的境界。日本、韓國的書法源于中國，與中國共同形成了東方書法，但萬源同宗，世界書法只要研究中國就足夠了。

　　中國書法啟蒙于商，形雛于周，建立于秦，成就于漢，發(fā)揮與晉隋、輝煌于唐宋，直至今日。早在殷商時期，中國人就開始使用甲骨文，在龜甲和骨片上刻字鑿畫，記錄事件或表示信仰。隨著殷墨的出現(xiàn)，開始在刻鑿的凹處點上墨汁，凸顯痕跡。這些活動不僅是祭祀和士大夫之間“重大國事”交流的需要，也自然而然地表現(xiàn)出文字最初的美感，之后，刻意酌墨的書刻行為便延展開。那時還沒有專門的刻工和書匠，只有靠祭司或士大夫自己親力親為了?？梢韵胂螅麄冊诳坛鲆唤M好字、點上墨汁之后，多么有成就感的欣賞自己的“書法作品”。

　　漢字真正形成是在西周晚期。大篆的出現(xiàn)，使文字“線條化”了，于是，文字由“畫”向“字”邁出了一大步，刻畫也變成了刻字。書寫文字的美感就這樣第一次的體現(xiàn)了出來。創(chuàng)造大篆體的人當(dāng)然就是書法家，可能不止一個人。但這個叫“史籀”的文官，作為周宣王的太史授命建立了大篆書體，又稱“籀文”，是在金文之后真正意義上的“方塊字”（金文[注]與契形文字很相像），奠定了漢字的基礎(chǔ)，成為中華文字的主流，也是中國字的鼻祖。西周在宣王時期曾經(jīng)“中興”過一陣，文字文化也隨著國運和政治的需要而中興。如果不是秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，現(xiàn)在的中國字也許是另外的樣子。宰相李斯奉秦始皇命廢除六國文字，在大篆的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“小篆”，使文字的書寫筆畫更簡潔清晰、字體更規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，也更容易辨認(rèn)和流通，再也不會像以前那樣容易產(chǎn)生歧義而繆及四方了。于是，李斯也成為了一個書法家。出土于唐朝的前秦時期的“石鼓文”，字勢雄渾厚樸；用筆勻圓挺拔，行列均衡疏朗。蘇東坡稱為：“上迫軒頡相唯諾，下揖冰斯同筘鞧（筘鞧：緊縮小心之意）”，對其書寫刻畫端秀大氣之美倍加贊譽。石鼓文不僅是中國最有價值的古代書法的大成之作，還側(cè)面驗證了中國文明的發(fā)祥地，即：“中華民族的發(fā)祥地在河南，中國文明的發(fā)祥地在陜西”。

　　隸書、楷書、草書、行書，這是漢字走向現(xiàn)代的幾個重要階段。隸書的起源也是在秦始皇時代，由小吏程邈始創(chuàng)，最初成字三千，始皇觀之大悅遂赦其罪而升為御史。隸書的“隸”就是下屬佐隸的意思。從隸書開始，文字由士大夫的把玩逐步進入了民間。隸書完全改變了篆體橫豎線條隨意變化的書寫方式，點，橫、豎、撇、捺、橫折、豎彎、提……，漢字筆畫的基礎(chǔ)由此形成。所謂“橫豎之間有形體、點捺之間有招式。”當(dāng)然，程邈也是書法家。隸書之間還有不同，“秦隸”稱為“古隸”，“漢隸”稱為“今隸”。今隸又稱“八分書”，其特點：撇、捺分別從兩旁翹起，像八字，始創(chuàng)人王次仲，與程邈時代大致相同，但成就時代卻在東漢，代表人物叫蔡邕，是東漢靈帝時代的人。從古代書法美學(xué)的角度看，今隸比古隸容易表現(xiàn)，但從現(xiàn)代書法美學(xué)看，所有的隸書都太呆滯而扁平，缺乏生氣和動感，不能激勵人們的想象空間。也有把唐楷稱為今隸、把漢隸稱為古隸的。而我認(rèn)為前面的說法更為妥當(dāng)。

　　楷書稱為“正書”或“真書”，始成于東漢，距今也有兩千年歷史。那時，筆墨紙硯皆已具備，書寫條件得到極大改善，于是中國真正的書法時代開始了。東漢時代有許多書法大家，以隸書見長，留刻于碑文之上，如：《華山廟碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等，可惜未有姓名而不知所為何人也?？瑫拿液芏嗖⒆猿梢惑w，如“歐體”（歐陽詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙孟頫）等，多為唐宋文人。從篆書彎彎曲曲，到隸屬一波三折，再到楷書秀麗挺拔，書寫速度加快了許多，表現(xiàn)力也大大提高。無數(shù)文物證明，漢字形體的藝術(shù)表現(xiàn)在這段時期得到了極大的張揚和發(fā)展。事實上，隸書、楷書、草書、行書都是在漢朝有所成就的?？瑫螅瑵h字的藝術(shù)書法作品便如雨后春筍般，在華夏大地開始迸發(fā)。

　　草書最早始發(fā)于漢，為“隸草”，即為了快速書寫隸書之便而形成的手法。草書形成于漢卻成就于唐并有章草、今草、狂草之分。岳父在世的時候給我講解過懷素的狂草，我印象頗深，后來又看過《自敘帖》，那流暢回轉(zhuǎn)、奔放不羈的風(fēng)格的確讓人有視覺的沖擊和感悟的震撼。不過狂草可不好認(rèn)讀，有時我契形文字看懂了還沒看懂狂草。那過于簡化并彎來扭去的線條，只能表達(dá)讓人意會而無法言傳的含義?？癫萦谑窍颉凹兯囆g(shù)”方向走得更遠(yuǎn)。

　　行書的產(chǎn)生自當(dāng)在草書之后，約于東漢末年，形式卻介于楷書與草書之間，為了書寫方便而又兼顧了美觀。行書的出現(xiàn)對中國近代乃至現(xiàn)代書法史的建立奠定了基礎(chǔ)。書法上說的行云流水、筆走龍蛇就是形容行書的。即能疾寫飛書又易讓人辨讀，唯行書最佳耳。行書的變異體行草，為書法藝術(shù)表現(xiàn)的寬度并同時又降低其藝術(shù)表現(xiàn)的難度立下了磐石砥柱之功。我們可以說，秦代是中國文字建立的時代，漢代是中國書法建立的時代。中國書法的偉大文明，從漢代就拉開了序幕。隨著中國封建王朝鼎盛時代的到來，中國文字文化的絢爛花朵已無法抗拒的向世人綻放。唐詩宋詞華麗篇章所形成的文學(xué)盛匯給書法藝術(shù)賦予了更長久的生命、更牢固的地位、更深刻的內(nèi)涵。

　　自古代“創(chuàng)體”以來，中國書法雖在文體上格局若定，但在“表美”和“蘊意”上卻行無止境。美的表現(xiàn)之藝術(shù)價值追求更高，意的感悟之文學(xué)內(nèi)涵探究彌深。于是，中國書法的精髓不僅在于表現(xiàn)外型的美，還在于表現(xiàn)內(nèi)涵的深。

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