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　　 作者從八大、吳昌碩、潘天壽、任伯年、黃賓虹等大家的作品品格，談何為中國畫創(chuàng)造的綜合性、完整性。更提出藝術不僅要娛樂欣賞者的眼睛，更要娛樂他們的智慧。

　　 沒有經過繪畫及審美訓練的人們，面對眼前的作品常常心存困惑，不知其好在何處？有時僅僅只是憑個人喜好、感覺判定作品的優(yōu)劣，就像塾師以筆法談作文，匠人以規(guī)矩談美術，書生以時文評古文，又如木匠以營造法尺量泰山。

　　 中國畫的筆墨屬全方位表現(xiàn)，把精神與筆墨分開是極端錯誤，不可孤立，只有筆墨落在紙面上才具有實質的意義。中國畫主、客觀、歷史、文化納入一體才能構成中國畫創(chuàng)造。其自身體系尚在不斷沿襲、發(fā)展，深具包容性，時代只能賦予它更多、更強的生命力。

　　 立場決定看法，繼承前人成果和高難度的基本功訓練是創(chuàng)新的起點。堅持繪畫功能的綜合性，重視縱深的文化修養(yǎng)，將繪畫看成是人的（尤其是全面發(fā)展的文化人類型畫家）完整人格的外化。

　　 吳昌碩以金石入畫造成的渾厚氣概；齊白石的率真；黃賓虹的黑墨團中透露出來的蘊藉修養(yǎng)；潘天壽的風骨，都將傳統(tǒng)繪畫推到一個新的境界。

　　 每一家對生活提煉的角度都有差異：吳昌碩是書法、金石入畫，自謂“畫氣不畫形”，重感受和文人氣，不重生活細節(jié)，氣度夠即可，中國文化的包含性較多。八大、吳昌碩感覺又不一樣，思想內容、具體風格都不同，以及所采取的具體手段也不一樣。

　　 八大人生觀的色彩很重，一只鳥、一朵花、一條魚，都賦予其憤懣的情緒；用筆上、構圖上最易體現(xiàn)出白眼人生的東西全拉了出來，極個性化。

　　 看作品的整體首論潘天壽，他氣吞天地，格局極大，極用心，成就大。與吳昌碩相比還不一樣，主要在構成、氣勢上用心，利用個人、客觀極妙，對空間、格局領會頗深，構圖上集諸家之大成，核心之外的空隙、余地、全清楚，把任伯年僅當作基礎；而道家、文史的大框架建構得很明確。

　　 潘天壽表現(xiàn)個人氣度，胸懷博大，內蘊較多。既有吳昌碩之文章（來自金石、書法、詩詞等），又極大地發(fā)揮了博大精深的內心精神世界。技術與藝術、性格和風格，藝術本體的東西任何人都可以掌握，但人品不高從根本上還是要表現(xiàn)出來的，而精神也最終會體現(xiàn)出來，帶有社會性、歷史性等客觀的東西，創(chuàng)作上整體地看，必然要表現(xiàn)。歷史上大師的標高、正氣、雅致、書卷氣也必然會表現(xiàn)出來。藝術又不可能全面地反映客觀，正如不能全面地反映人一樣。

　　 潘天壽即最為典型，他很寬泛地對待文化諸方面，但又很細膩，有李白、杜甫之共同特點，做學問治學態(tài)度非常嚴謹，思想境界很高。潘天壽對八大之畫服膺已極，“以虛求實，古無二得，落落疏疏，妙極難極”。八大表現(xiàn)事物，深刻之極?！袄L事極重虛實”；賓虹先生云：“虛處不可空虛，還得有景，密處還得有立錐之地，且不可使人感到窒息。此語，即虛中注意有實，實中注意有虛。實中之虛，重要在大虛，亦難于大虛；虛中之實，重要在于大實，亦難于大實。而虛中之實，尤難于實中之虛也。蓋虛中之實，每在布置外之意境?！薄笆ト苏邆鞑谎灾獭迸讼壬云娼^險峻而反行平和清淡之道，以強其骨求其傳統(tǒng)的發(fā)展，膽量自始至終對待藝術態(tài)度已涉險。石濤表現(xiàn)生活更多，比之八大、缶翁挖掘出更多生動，較為貼近自然狀態(tài)，又加上了許多詩的境界；他將禪宗與大自然之美的熱愛體現(xiàn)較多。

　　 王鐸書法的幾個墨團和石濤的墨點是一樣的，一幅畫也許正是需要這幾點墨疙瘩。濃淡干濕的對比說起來是有限的，可又是無限的，畫面要完整，創(chuàng)作過程當中要經常想一想缺少什么因素？

　　 吳昌碩、齊白石、黃賓虹看上去隨意，但事實上很嚴謹。齊白石猶如晚熟的果子，順其自然而得，不與身外奢求，瓜熟蒂落。而黃賓虹更加明了生命過程，亦更體現(xiàn)老子精神，培元固本，根深蒂固，參透生命。散木為無用之木，而散木最長久，英雄即意味著悲壯。品味人生，休永遠誤讀，尚新求實，好奇、“喜新厭舊”，即人無止境的永遠追求。

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