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王利群（浙江） 書(shū)法

　　 書(shū)法是我們的國(guó)粹，最能體現(xiàn)我們民族的精神。你們?cè)诠ぷ髦?，抽出時(shí)間學(xué)習(xí)書(shū)法，這是一件很好的事。一方面可以陶冶性情，另一方面大家可以通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法深入了解中國(guó)文化的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，社會(huì)環(huán)境在日新月異地改變，很多青年人對(duì)自己本民族的文化非常生疏，很多傳統(tǒng)知識(shí)都面臨著失傳的危機(jī)。近幾年，書(shū)法雖然很熱，但也是泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，有好的一面，也有不好的一面。

　　 學(xué)習(xí)書(shū)法要循序漸進(jìn)，要加強(qiáng)臨摹功夫，多看古人的法帖，盡量減少時(shí)風(fēng)的影響，要做到取法乎上。沙孟海先生生前經(jīng)常跟我們講四個(gè)字：抗志希古，他是勉勵(lì)我們學(xué)習(xí)書(shū)法要有與古人比高低的雄心?，F(xiàn)在不一樣了，年輕人只知道與身邊的人比，不知道與古人比，沒(méi)有雄心和缺乏耐性。所以，取法就不會(huì)太高。取法不高，則最終的學(xué)習(xí)效果也就好不到哪去。

　　 現(xiàn)在書(shū)壇，大家講臨帖。但是一些人講臨帖只是一種口號(hào)，因?yàn)樗麄儾](méi)有重視正確的解讀古法，只是任筆為體，迷信狂怪，專(zhuān)用心于傳統(tǒng)之中的糟粕，以為非此便無(wú)藝術(shù)可言，這些問(wèn)題是我們要引以為戒的。

　　 在我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，有些體會(huì)可供大家參考，是否對(duì)頭，也請(qǐng)大家批評(píng)。

　　 提按基礎(chǔ)訓(xùn)練

　　 臨摹要從解決基本問(wèn)題入手，多做提按基礎(chǔ)訓(xùn)練，注意梳理提按筆法源流。大篆中的《虢季子白盤(pán)》、漢隸中的《禮器碑》、唐楷中褚遂良的《雁塔圣教序》楷書(shū)，這些法帖的主要特征是以提筆為主，而《散氏盤(pán)》、《張遷碑》、顏真卿的《東方朔》法帖的主要特征是以按筆為主。我平常在教學(xué)中，主張學(xué)生將上述法帖結(jié)合起來(lái)練，這樣臨習(xí)效果會(huì)比較好。蔡邕稱(chēng)書(shū)法“惟筆軟則奇怪生焉”，正是這一特性才決定了提按用筆是中國(guó)書(shū)法筆法中的核心。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法首先要解決好對(duì)提按用筆規(guī)律的認(rèn)識(shí)，只有在這個(gè)問(wèn)題上解決了或者說(shuō)有所了解了，學(xué)習(xí)書(shū)法才不易走入歧路。提按可以產(chǎn)生節(jié)奏，產(chǎn)生韻律，可以說(shuō)，掌握了提按就比較容易進(jìn)入書(shū)法學(xué)習(xí)的途徑，大家要細(xì)細(xì)體會(huì)。

　　 精摹和泛臨結(jié)合

　　 臨摹要精摹和泛臨相結(jié)合。眼下許多年輕人臨帖上手快，換得也很快，每個(gè)帖都學(xué)得不深入，有時(shí)甚至只是學(xué)了點(diǎn)皮毛，而且還很容易使人驕傲。經(jīng)常有人很自滿(mǎn)地和我說(shuō)：他已臨了數(shù)百遍《蘭亭》。可是一看，終不得要領(lǐng)，只留下了很多因?yàn)榉磸?fù)錯(cuò)誤書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的自以為是的壞習(xí)氣，這不能不讓我感到書(shū)法教育正確引導(dǎo)的重要性。唐太宗在與身邊大臣討論學(xué)書(shū)心得時(shí)有句話(huà)我覺(jué)得很有啟發(fā)意義，他說(shuō)：“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳。”所以，我始終主張學(xué)帖既要深入精到，又輔以泛臨和解讀，假以時(shí)日，自出面目為目標(biāo)。

　　 至于從什么法帖開(kāi)始？歷來(lái)人們說(shuō)法不一，也沒(méi)必要統(tǒng)一。學(xué)習(xí)書(shū)法，盡量選與個(gè)人性情接近的法帖來(lái)學(xué)習(xí)，這樣容易入門(mén)，容易出效果。我個(gè)人傾向從篆書(shū)入手比較好，因?yàn)榫氉瓡?shū)對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以鍛煉運(yùn)筆的穩(wěn)定性，理解中鋒用筆的規(guī)律。中鋒運(yùn)筆又是用筆方法中的核心，只有掌握了中鋒運(yùn)筆的技巧后，才可能充分理解側(cè)鋒運(yùn)筆的作用。鐵線(xiàn)篆可以先幾個(gè)字臨寫(xiě)，熟練后再多字整篇地形成章法。線(xiàn)條要注意流暢、滋潤(rùn)、有彈性、有立體感，還要飽滿(mǎn)，特別要注意微妙的提按使轉(zhuǎn)，字形要安排好空間位置，古人所謂經(jīng)營(yíng)位置是也。空間妥貼加上線(xiàn)條達(dá)到高質(zhì)量的要求，才能產(chǎn)生高古的美感。篆書(shū)基礎(chǔ)打好之后，接下來(lái)臨習(xí)的選擇方向就會(huì)比較開(kāi)闊，既可以練隸書(shū)，也可以練楷書(shū)。

　　 楷書(shū)我主張先學(xué)唐楷，像歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮》、虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、顏真卿的《多寶塔》等帖都非常適宜初學(xué)者臨習(xí)。唐楷的好處在于法度嚴(yán)謹(jǐn)、豐富，掌握起來(lái)有規(guī)律，容易入門(mén)。魏碑也可以學(xué)，但大量的魏碑都比較粗糙，有天真質(zhì)樸的一面，所以在學(xué)習(xí)中如何理解魏碑墓志的“草率”就至關(guān)重要了。學(xué)得好，可發(fā)展為一種情趣；學(xué)不好，就會(huì)散漫而無(wú)雅致。而且，學(xué)魏碑還要注意“刻手”的問(wèn)題，要有自己的理解、自己的看法，學(xué)習(xí)的過(guò)程中要體會(huì)怎樣由“刻”返回到“寫(xiě)”，要注意還原成墨跡書(shū)寫(xiě)時(shí)的自然狀態(tài)，需要豐富的想象力，對(duì)刻石要加以適當(dāng)?shù)奶幚?，盡量吸取魏碑墓志書(shū)法中精彩的部分。清末書(shū)家李瑞清，人稱(chēng)“清道人”，他晚年寫(xiě)碑有抖病，或許這是他的病腕的原因，可是后人學(xué)其書(shū)風(fēng)，變本加厲，一發(fā)不可收拾，人為過(guò)度，失去自然，風(fēng)格雖出，但并不高明。后來(lái)學(xué)者啟功、沙孟海先生都有撰文釋述，大有糾誤之功，對(duì)學(xué)書(shū)很有裨益。

　　 隸書(shū)臨習(xí)要以漢碑為主，平時(shí)可以多看漢簡(jiǎn)，但不要急著去學(xué)，從漢簡(jiǎn)中體會(huì)筆畫(huà)的寫(xiě)法，漢簡(jiǎn)中許多筆畫(huà)很精彩。同時(shí)，也可以參照清代人的隸書(shū)寫(xiě)法，從中找變化。寫(xiě)隸書(shū)時(shí)轉(zhuǎn)折接筆處要吸收篆書(shū)技法，多用回鋒接筆，就顯得古厚，力避楷書(shū)的筆法。此外，臨習(xí)碑帖還要注意版本的選擇、比較，訓(xùn)練自己的眼力。一些碑帖后面有很多古人的題跋，里面有許多金石學(xué)、考古鑒定學(xué)的知識(shí)，大家一定要多讀，這對(duì)臨帖是有很大的幫助的。

　　 要多讀書(shū)

　　 書(shū)法學(xué)習(xí)歷來(lái)都是私塾式，日本現(xiàn)在大都還沿用此法。書(shū)法教學(xué)作為專(zhuān)業(yè)進(jìn)入高等學(xué)府是中國(guó)美院開(kāi)始的，今年已是40周年了。當(dāng)時(shí)的任課教授有：潘天壽、陸維釗、諸樂(lè)三、朱家濟(jì)、沙孟海、方介堪等先生，都是一代書(shū)畫(huà)名宿，他們不僅品格高尚，藝術(shù)成就卓著，而且知識(shí)淵博，學(xué)接古今。從他們身上，我們可以看到我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。我為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)闀?shū)法與其他門(mén)類(lèi)有一定的區(qū)別，書(shū)法除了書(shū)寫(xiě)的技法，即用筆能力與造型能力之外，還有其他方面的知識(shí)要掌握，如文字學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)詩(shī)詞、哲學(xué)、史學(xué)等等。這些知識(shí)都會(huì)直接或間接地影響到書(shū)法藝術(shù)的總體內(nèi)涵。古人云：“書(shū)為心畫(huà)”、“人書(shū)俱老”，這些說(shuō)法都是書(shū)法的特定內(nèi)涵，你們作為新世紀(jì)的青年人，千萬(wàn)不能漠視這些。真正搞學(xué)問(wèn)也好，藝術(shù)也好都要從實(shí)處考慮，實(shí)處就是由內(nèi)而外。這句話(huà)很重要。學(xué)書(shū)法可借鑒中醫(yī)辨證施治的方法，所謂由內(nèi)而外，這“內(nèi)”，就是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，要長(zhǎng)期積累而成；而“外”即是你的藝術(shù)手段所表現(xiàn)出來(lái)的作品，兩者缺一不可。因此，我以為，學(xué)書(shū)法是急不來(lái)的事，現(xiàn)在往往是“棄內(nèi)而重外”，重形式，重表現(xiàn)，這樣會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離書(shū)法本義。

　　 讀書(shū)可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提高人的修養(yǎng)，而且，還能提高大家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與判斷。譬如說(shuō)書(shū)法的創(chuàng)新，我所理解的創(chuàng)新不是突發(fā)式的、做作的、遠(yuǎn)離書(shū)法本義的、形而上學(xué)的，而是厚積薄發(fā)的、自然而然的、水到渠成的；它不能離開(kāi)書(shū)法藝術(shù)所特具的本質(zhì)。為什么提出書(shū)法要“固本培元”，就是為了推動(dòng)書(shū)法出新而做的必要的先行工作。如果書(shū)法創(chuàng)新僅僅是拿書(shū)法作為手段或作為線(xiàn)和形的載體去表達(dá)現(xiàn)代人如夢(mèng)如幻的、摸不到邊際的所謂觀念，甚至是西方也已經(jīng)過(guò)了時(shí)的一些廢舊東西，那就不是書(shū)法作品了，盡管它可以取其他的名字；如果一個(gè)人對(duì)書(shū)法本義的理解都不甚了了，輕易談創(chuàng)新意識(shí)，這也是很難想象的?，F(xiàn)在有所謂搞書(shū)法理論者，狂談當(dāng)今書(shū)法是有了太多的基礎(chǔ)，而缺少創(chuàng)新性。我以為這是一種誤導(dǎo)。我想：如果真的是基礎(chǔ)多了，或者說(shuō)是厚實(shí)了，那么，書(shū)法創(chuàng)新的可能性就會(huì)有無(wú)限的余地。

　　 繼承呵護(hù) 弘揚(yáng)壯大

　　 從上個(gè)世紀(jì)80年代興起書(shū)法熱以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展總體上看還是健康的。許多有識(shí)之士挽救民族文化，對(duì)于回歸傳統(tǒng)嘔心瀝血，做出了很大的貢獻(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，我們更應(yīng)該很好地繼承和呵護(hù)，要讓其更加弘揚(yáng)而壯大，新一代的書(shū)法家應(yīng)從本民族的藝術(shù)精神和形態(tài)中走出創(chuàng)新的道路。

　　 我始終認(rèn)為在全球化進(jìn)程不斷加快的同時(shí)，文化本土化會(huì)越加強(qiáng)烈，而不會(huì)是泯滅民族特性的。更何況，文化的全球化就是要需要各種文化的互動(dòng)和保持它的獨(dú)特性，它不意味著經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的文化必須向西方靠攏，才能顯示出它自身的價(jià)值，相反越靠攏就越失去自身的特征而迷失民族方向，那是一種媚俗的心態(tài)。學(xué)書(shū)應(yīng)從微觀的具體方法結(jié)合宏觀地如何看待書(shū)法在中國(guó)文化發(fā)展中的作用與地位去做些研究，這樣才會(huì)全面、深入。顯然，書(shū)法已不是過(guò)去歷史所認(rèn)為的“雕蟲(chóng)小技”了，它自身有民族精神的大義在。我們學(xué)書(shū)的志同道合者，一定會(huì)知道我們應(yīng)該朝著如何的一個(gè)宏大目標(biāo)去奮進(jìn)了，前途崎嶇而艱難，我希望大家多從傳統(tǒng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，以古為新，有所成就。

祝遂之（中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師）

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