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　　中國山水畫可以為翡翠設(shè)計(jì)提供哪些可能性？這也是我們和翡翠設(shè)計(jì)的一個長期課題，對于此課題我們的實(shí)驗(yàn)才剛剛起步，哪一個又不是呢？相較于無際的文明，歷史長河中一去不返的哪一個人，邁出的哪一步，不是最初的嘗試？誰不是在短短數(shù)十年蹣跚學(xué)步中徐徐老去，恍若才咿呀學(xué)語便倏然世。

　　人類燦爛的文明，從來不是人類自覺的目的，而僅是結(jié)果。誰能以區(qū)區(qū)數(shù)十載生命作如此大的人類自覺？ 微觀各人一生，不過落落秋瑩之火，都是雪夜命舟之流?！伴w中帝子今何在，檻外長江空自流”“人面不知何處去， 桃花依舊笑春風(fēng)” 在無垠的時空面前，人沒有什么可以把握，而自然山水的恒存既是反襯，也是陪伴，這種無言的反襯和陪伴，時常透露出悠渺的信息。

　　

　　中國山水詩人十分懂得守限，對于“非常道”之物，從不直陳其事，只是反復(fù)提示你悠渺的存在。山水畫則以更悠渺的筆觸來重構(gòu)山水，樂其樂便宣泄其中，憂其憂亦投諸紙上。士大夫們在紙上與山水款款通情了近千年，用功已到了不近人情的地步，造詣早已高深得超凡入圣神秘莫測。

　　而山水雕塑則因古人的偏見，以為是操刀弄斧不入殿堂的匠活，直到清代才偶有出現(xiàn)，并且一直到如今，卻少有宗師或宗師級作品。如今品類繁多的藝術(shù)形式早已證明，但凡用心用智用情用才，任何形式都可以產(chǎn)生成功的藝術(shù)作品，包括翡翠山水雕塑及制品。

　　梭羅在《瓦爾登湖》里宣稱“每個人都是自己王國的國王，與這個國王相比，沙皇帝國也不過是一個卑微的小國。猶如冰天雪地中的一塊小雪團(tuán)?！蔽拿魃鐣械拿總€人，或多或少，在其心里都有一個不可僭越的自然存在，一個不受現(xiàn)代世界擺布，不徹底服從于現(xiàn)實(shí)世界的自然王國。人不能只有政治、社會和經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，還必須有精神存在的棲息之所，作為平衡和矯正。恰恰就這一點(diǎn)，我們豐厚的文化，特別是中古以降的山水文化的發(fā)育，構(gòu)造了我們獨(dú)特的文明DNA。

　　外師造化，中得心源，分殊出兩個相互不同的世界。邦有道則仕，無道則可卷而懷之，宋代李唐南渡，畫了一幅《采薇圖》，講伯夷、叔齊的故事，本質(zhì)而言所強(qiáng)調(diào)的是歸隱的系統(tǒng)，去跟正統(tǒng)的政治原則作平衡。士人 與國家之間微妙的并立格局，使得歸隱山林，“乘桴游于?！保?成為中國士人特有的情懷。

　　

　　山水本質(zhì)上是反社會的，山水不是社會，是社會的反面，與現(xiàn)代的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對，這個私密的自然王國，使 中國人的體驗(yàn)不止于樂陶陶的大團(tuán)圓，而有了更高的攀登，使人在無限宇宙和廣袤大自然面前的卑微，可以相當(dāng)于基督徒的面向上帝?！扒嗌揭琅f在，幾度夕陽紅”，自“詩 三百”開始，中國的山水與中國的人一起同褒貶共榮辱，甘苦與共地經(jīng)歷了多少盛世、多少兇年、多少鈞天齊樂的慶典、多少薄海同悲的殤禮之后的休戚相關(guān)。悲盡興來，唯有自然清明而殷勤，亙古地眷顧著人，幸虧有這山山水水春花秋月等閑度地在那里撫恤紓解。

　　離亂年代，頹墻斷 壁間桃花盛開，雨后刑場上蒲公英點(diǎn)點(diǎn)，瓦礫堆邊松菌竹筍依然總有兩三行人為之駐足，為之思量。而且，每次浩劫初歇，家家戶戶忙于栽花種草，休沐盤桓于青山綠 水間——可見當(dāng)時的紛爭都是荒誕的，而桃花、蒲公英、竹筍、青山綠水的主見是對的。

　　

　　只需稍微留意一下我們的生活環(huán)境，其實(shí)處處為山水畫所包圍，無論居家、辦公、酒店、公共場所、私人會所，莫不如此。山水畫就如同西方的十 字架一般無處不在，使人不下筵堂便可坐擁林泉。時時于山水中體悟天地之永恒，人生之短暫，宇宙 只無垠，世事之有限?！叭松鸁o窮已，江月年 年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水”。大多數(shù)文人墨客卻出奇一致地寄情于山水畫而不是其他。

　　其實(shí)山水畫之精神指歸乃在山水而不在畫，能打動欣賞者的根本，乃在于畫者對自然、宇宙之美的解讀方式。 它是自然界所不具有，而是經(jīng)人們長期提煉、概括、創(chuàng)造出來的美，從這種美解讀方式中，我們瞬間與日常糾葛的 現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生疏離和陌生，進(jìn)而獲得對自身存在的反觀。 原來，在我們?yōu)橹皽富鹆艘簧鷧s終被無視、踐踏等種 種的現(xiàn)實(shí)生活功利社會之外，竟有一個如此澄澈的感性天 堂。無論平遠(yuǎn)煙林還是明凈秋山，無論山竹茅亭還是孤村 野徑，無不是畫者對自身存在的溫情觀照。精煉的筆墨， 傳遞出不同的情調(diào)、思緒、感受。畫者就在這幾尺素絹中 清明地暈昏，自主地失控，但凡得與千秋永在的自然山水 剎那擁抱，便得共它同鑒天荒地老的寂寞與哀愁。

　　

　　既然明了山水畫之精神指歸乃在山水不在畫，那么翡翠山水雕塑，又能對自然之美做出怎樣的提煉，產(chǎn)生怎樣的作品呢？山水畫通過其線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點(diǎn)的稠稀縱橫，皴的披麻斧砍傳達(dá)興味觀念。翡翠山水雕塑又能以何種技法表述其對自然的心意？我們不應(yīng)該在一 篇文論中去判斷這種可能性，更不應(yīng)該以言辭為將來無限的創(chuàng)意及實(shí)踐設(shè)限。只能與眾君分享一些我們以為的翡翠山水創(chuàng)作的一些基本原則。

　　

　　到了與北宋恰好相反的境地形似與寫實(shí)被放到很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒，此即“有我之境”?！坝嘀窳囊詾?寫胸中之逸氣耳，豈復(fù)較其似與非”，此一派繪 畫之美更在于繪畫本身的線條、色彩亦即筆墨本 身。筆墨可以具有超越于表現(xiàn)對象的美，傳遞出別具一格的“氣韻”“興味”。遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情，自然對象山水景物完全成為發(fā)揮主觀情緒的手段。幾棵小樹、一個茅亭、遠(yuǎn)抹平坡、半枝風(fēng)竹，沒有人物，沒有動態(tài)， 然而在這極其簡單的景色中，卻以其筆墨將熟審的陌生境界層層啟展，一片片鋪天蓋地的懺悔郁積得憋不過來了。

　　而揚(yáng)州八怪大膽創(chuàng)新之風(fēng)，不斷為后世畫家所傳承。

　　

　　中國山水畫可以為翡翠設(shè)計(jì)提供哪些可能性？這也是我們和翡翠設(shè)計(jì)的一個長期課題，對于此課題我們的實(shí)驗(yàn)才剛剛起步，哪一個又不是呢？相較于無際的文明，歷史長河中一去不返的哪一個人，邁出的哪一步，不是最初的嘗試？誰不是在短短數(shù)十年蹣跚學(xué)步中徐徐老去，恍若才咿呀學(xué)語便倏然世。

　　人類燦爛的文明，從來不是人類自覺的目的，而僅是結(jié)果。誰能以區(qū)區(qū)數(shù)十載生命作如此大的人類自覺？ 微觀各人一生，不過落落秋瑩之火，都是雪夜命舟之流?！伴w中帝子今何在，檻外長江空自流”“人面不知何處去， 桃花依舊笑春風(fēng)” 在無垠的時空面前，人沒有什么可以把握，而自然山水的恒存既是反襯，也是陪伴，這種無言的反襯和陪伴，時常透露出悠渺的信息。

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