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北宋 佚名 洛神賦圖卷 27×635.3cm 遼寧省博物館藏

　　 “神儀在心而手稱(chēng)其目”主要就是強(qiáng)調(diào)傳神，手目相應(yīng)當(dāng)以傳神為目的。要做到傳神，不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的個(gè)性與神韻，還應(yīng)當(dāng)傳達(dá)出作者內(nèi)心的思想情感，做到內(nèi)在與外在、主觀與客觀相統(tǒng)一。而只有畫(huà)前立意，在作畫(huà)前做好充分的準(zhǔn)備，才能在繪畫(huà)技巧成熟的基礎(chǔ)之上達(dá)到傳神之效果，使畫(huà)作盡善盡美。

　　 “神儀在心而手稱(chēng)其目”是顧愷之在《論畫(huà)》中提出的關(guān)于人物畫(huà)創(chuàng)作的重要觀點(diǎn)，在中國(guó)畫(huà)論的發(fā)展中，所有畫(huà)科的創(chuàng)作皆可遵循這一創(chuàng)作方法?！吧駜x在心”是說(shuō)所畫(huà)人物的外在儀態(tài)應(yīng)與人物的內(nèi)心情感相一致，刻畫(huà)出神態(tài)細(xì)節(jié)方可達(dá)傳神之目的，“手稱(chēng)其目”則是指?jìng)魃襁€需要畫(huà)家做到心手相應(yīng)。

　　 此句本意強(qiáng)調(diào)形神的關(guān)系，這里的“神”是指畫(huà)中人物的內(nèi)心情感。俞劍華在《中國(guó)畫(huà)論選讀》中對(duì)此句的解釋為“不能只注意外形的表現(xiàn)，要刻畫(huà)內(nèi)心的神儀，手與眼的水平要一致”。顧愷之在《論畫(huà)》中曾多次提及繪畫(huà)作品中人物外在形象的刻畫(huà)和內(nèi)在情緒的表達(dá)，但他是圍繞神而論的，重點(diǎn)不在論形。例如：“《壯士》有奔騰大勢(shì)，恨不盡激揚(yáng)之態(tài)”，“《列士》有骨俱，然藺生恨急烈，不似英賢之慨”等，顧愷之的態(tài)度是：畫(huà)以神為中心，寫(xiě)形的目的是為了傳神。一旦沒(méi)有了神韻，再為細(xì)致的外形刻畫(huà)也無(wú)法打動(dòng)觀者，只能說(shuō)“雖美而不盡善也”。顧愷之評(píng)《壯士》一畫(huà)：畫(huà)家雖然描繪出了人物奔跑時(shí)的姿態(tài)，但未能充分表現(xiàn)出其激昂奮發(fā)的神態(tài)以及內(nèi)在情緒；評(píng)《列士》時(shí)指出畫(huà)中藺相如的神態(tài)、動(dòng)作過(guò)于夸張和猛烈，與其英明賢者的形象不符。由此可以看出，顧愷之論畫(huà)以“傳神”為美，相較于“形”而言，“神”更為重要。后來(lái)畫(huà)家們都把“傳神”作為人物畫(huà)的最高準(zhǔn)則，而后山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)也都以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，“神”就不僅指所畫(huà)人物的內(nèi)心情感，還包括畫(huà)家主觀的思想感情。在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的外在形狀，還應(yīng)對(duì)畫(huà)家和所畫(huà)人物內(nèi)心進(jìn)行挖掘。

　　 因此，為達(dá)傳神之目的，后來(lái)畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，多注重創(chuàng)作前的醞釀過(guò)程。“意在筆先”“得心應(yīng)手”都有此意，“先立意而后落筆，所謂意在筆先也?！保ㄠ嵖?jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明·論山水》）王原祁在《雨窗漫筆》中強(qiáng)調(diào)：“意在筆先，為畫(huà)中要訣?！崩L畫(huà)創(chuàng)作絕非提筆就畫(huà)，而是需要在創(chuàng)作前期經(jīng)過(guò)一番關(guān)于主題、形象、布局等多方面的苦心經(jīng)營(yíng)，才能將畫(huà)家心中構(gòu)思成熟的意象物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。

　　 文同的“胸有成竹”說(shuō)與“意在筆先”也有同樣之意，清代鄭板橋繼承并發(fā)展了這一理論，在以造化為師的基礎(chǔ)上提出“其胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之意在筆先者定則也，趣在法外者化機(jī)也?！保ā栋鍢蝾}畫(huà)·蘭竹》）后又引發(fā)出“胸?zé)o成竹”一說(shuō)。畫(huà)家在作畫(huà)前要做到“意在筆先”、“胸有成竹”，但“胸中之竹”并不十分清晰，待下筆時(shí)，所畫(huà)出的內(nèi)容與之可能相合，也可能不合，這時(shí)應(yīng)當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變，不受“胸中之竹”的影響和束縛，便可得“法外之趣”，產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。所以說(shuō)，“意在筆先”是作畫(huà)的必經(jīng)過(guò)程，但作畫(huà)時(shí)不能讓“胸有成竹”成為繪畫(huà)創(chuàng)作的桎梏，需靈活應(yīng)變，這樣才能創(chuàng)作出傳神之佳作。鄭板橋的“胸?zé)o成竹”說(shuō)可以看做是顧愷之“手稱(chēng)其目”一詞的推演與發(fā)展。

　　 “神儀在心而手稱(chēng)其目”主要就是強(qiáng)調(diào)傳神，手目相應(yīng)當(dāng)以傳神為目的。要做到傳神，不僅要表現(xiàn)出描繪對(duì)象的個(gè)性與神韻，還應(yīng)當(dāng)傳達(dá)出作者內(nèi)心的思想情感，做到內(nèi)在與外在，主觀與客觀相統(tǒng)一。而只有畫(huà)前立意，在作畫(huà)前做好充分的準(zhǔn)備，才能在繪畫(huà)技巧成熟的基礎(chǔ)之上達(dá)到傳神之效果，使畫(huà)作盡善盡美。

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