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陶刻古體活字本《佛教六經(jīng)》

　　陶子麟（1857—1928），湖北黃岡人，清末民初著名刻工之一，以摹刻仿宋體及軟體字為特長，當(dāng)時有“陶家宋槧傳天下”的美譽(yù)，曾為許多知名藏書家及士紳學(xué)者刻過書。

陶刻古體活字本《佛教六經(jīng)》內(nèi)頁

陶刻古體活字本《佛教六經(jīng)》內(nèi)頁

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，陶氏一生刻書多達(dá)170余種、800余卷，佳作美品洋洋大觀，其中為劉承幹摹刻宋版《四書》、為劉世珩摹刻宋版小字本《五代史》，以及為徐乃昌摹刻宋版《玉臺新詠》等宋版名品，至今仍為后世藏書家奉為無上珍品，可稱傳世經(jīng)典。

　　陶刻字體摹仿古本神韻逼真，加之其長期摹刻宋版古籍，已經(jīng)在經(jīng)驗與技法上形成了一整套模式化的獨家“秘術(shù)”。

　　隨著晚清以來活字印刷術(shù)尤其是鉛活字印刷的流行，有遠(yuǎn)見、有實力的各大出版印書機(jī)構(gòu)開始試制多種有獨特風(fēng)格的書寫體鉛活字；其中，商務(wù)印書館有意將所謂“陶體”進(jìn)行整體開發(fā)與運營。

　　事實上，商務(wù)印書館早在1909年，就曾創(chuàng)制二號楷書鉛字，并刻制方頭字和隸體等鉛字，從而打破了長期以來由古板單調(diào)的宋體字“一體獨霸”的局面。

　　1914年，商務(wù)印書館正式聘請近代刻書名家陶子麟，以唐末刻本《玉篇》之字體，用照相方法在鉛字坯上直接鐫刻，制成了一號、三號古體活字二副。

　　陶子麟為商務(wù)印書館所刻古體活字（底本選用比宋版更古的唐刻本，故稱“古體”），楷意流暢且收斂圓潤，幾乎能達(dá)到清代康乾時期寫刻本的古雅風(fēng)范；雖然并未將小號字模全部刻制完畢，但已刻成的一號、三號字都被商務(wù)印書館用作了書籍封面題箋的統(tǒng)一用字，端莊大氣，頗受推崇。國學(xué)大師劉文典于民國十二年（1923）初版的《淮南鴻烈集解》，民國十七年（1928）初版的《三余札記》，封面上的書名題箋正是用的陶刻古體活字一號、三號字。

　　試想一百年前，商務(wù)印書館如果用陶刻古體活字來印制各類國學(xué)經(jīng)典、學(xué)術(shù)著述等書籍，應(yīng)是古雅有致，相當(dāng)別致的。但由于陶刻古體活字僅有一號、三號字型制作完畢，真正可用于大量印刷的小字號活字如四、五號字型始終未能完成，也就造成了陶刻古體活字只能被運用于書籍封面題箋或版權(quán)頁印刷上，不能印制全書。

　　可能是技術(shù)原因，或是其他未知原因，商務(wù)印書館于1918年，又與另一知名刻工韓佑之達(dá)成合作，續(xù)成所謂“仿古活字”的全部研發(fā)與運營。韓氏以宋元時期各種精品古籍為范本，并對俗書訛字咸加審察，一一厘正，制成整齊、 雅觀的“仿古活字”，大量用以排印國學(xué)古籍及學(xué)術(shù)著述，雅觀整潔，很有特點。韓刻“仿古活字”與陶刻“古體活字”最大的區(qū)別乃是，韓刻著眼于規(guī)范、統(tǒng)一、模式化的古代字體整合開發(fā)，開發(fā)過程中有一定的后期美化與優(yōu)化處理；而陶刻則是盡最大可能摹仿古代字體，追求纖毫畢現(xiàn)的細(xì)節(jié)，少有后期修正與改動，字型總體上楷意濃厚、筆意流暢，字型尺寸及筆畫長短粗細(xì)并不刻意統(tǒng)一。當(dāng)然，陶刻的這些特點，會被現(xiàn)代印書機(jī)構(gòu)視作在印刷標(biāo)準(zhǔn)上有所欠缺，將其批量投入印制現(xiàn)代書籍，當(dāng)然存在一定的難度，更何況各型號字模本身也沒有制作完畢。

　　無獨有偶，筆者近日有幸得觀一部用陶刻古體活字印制《佛教六經(jīng)》，內(nèi)文全部用三號字型印成，封面書箋及經(jīng)文后所附少量音釋內(nèi)容用五號字型印制，堪稱陶刻古體活字的難得樣本。

　　該書內(nèi)容為《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《普賢行愿品》六部最為流行的佛經(jīng)經(jīng)文合輯，每部經(jīng)文之后又略加音釋注解。書末附有“發(fā)愿種因助款姓氏”表一張，計有李曉暾、王度公、蔡志賡、徐蔚如等數(shù)人捐資印書名目，“共捐洋伍佰肆拾肆元，共印參千貳百部”。據(jù)捐資印書者生卒年考察，可知該書印制時間至遲不會晚于1923年。因為捐資者中的蔡儒楷（1867—1923），字志賡，南昌人。清光緒鄉(xiāng)試舉人，后出任直隸，佐理教育行政，為北洋大學(xué)創(chuàng)始人之一。蔡氏卒于1923年，捐資印書的行為只可能發(fā)生于此年限之前。

　　展閱該書，陶刻古體活字的古雅靈動之風(fēng)，盈盈紙墨之間。更為獨特的是，同一頁面內(nèi)同一個字的字形竟然也是有差異的。有的差異很細(xì)微，比方說橫劃的水平度、豎劃的垂直度以及連筆的運轉(zhuǎn)等。有的差異則很明顯，如“玄”“丘”這樣的字是否按照清代避諱缺筆，同一頁面的同一“玄”“丘”二字，可以是一個缺筆一個不缺筆的；還有諸多異體俗體字型與正體字并存的情況。

　　可以這樣理解，就會出現(xiàn)如同王羲之書《蘭亭序》的個性化特點，即同一個字如“之”字皆無一雷同，各有特色；當(dāng)然，王羲之書法是一種藝術(shù)特色，而在“字體”設(shè)計上出現(xiàn)這種難于統(tǒng)一的狀況，卻是工藝上需要改進(jìn)的問題了。

　　當(dāng)然，這部陶刻古體活字本《佛教六經(jīng)》，因其在中國活字印刷史上的獨特價值，是注定要為更多研究者所矚目與關(guān)注的?；驈淖煮w研發(fā)著手，或從出版文化著眼，這樣一部難得一見的樣本，終是要給后人留下值得追索的種種歷史信息。

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