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李白唯一存世真跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，北京故宮博物院藏

　　在《今古奇觀》中，載有《李謫仙醉草嚇蠻書》一則，大意是說(shuō)唐明皇因?yàn)槁?tīng)了賀知章的推薦，破格起用李白為翰林學(xué)士，并“取于闐白玉觀、象管兔毫筆、獨(dú)草龍香墨、五色金花箋”，由楊國(guó)忠捧硯磨墨，高力士脫靴結(jié)襪，準(zhǔn)其身登御榻，草就《嚇蠻書》，嚇退“渤海國(guó)”番使瞼的故事。

宋黃庭堅(jiān)撰《山谷題跋》四卷，清刻紛欣閣叢書本

　　書中所描述“紫衣紗帽，飄飄然有神仙凌云之志”的李白，用兔毫筆揮寫蠻書，為朝廷建立奇勛，贏得了“設(shè)宴于金鑾殿”，明皇御手親自為他調(diào)“醒酒酸魚(yú)羹”的故事，確實(shí)可以稱得上是名副其實(shí)的“奇觀”了。由此，筆者不禁又想起了李白的書法。

　　李白作為華夏詩(shī)壇上一位光芒四射的積極浪漫主義詩(shī)人，早已是舉世皆知的了。然而，對(duì)于李白的書法，卻由于作品流傳的稀如星鳳而不為較多的人所了解。

　　其實(shí)，李白不但在詩(shī)歌上成就輝煌，就是在書法上，也是成績(jī)斐然的。

　　據(jù)《宣和書譜》記載，當(dāng)時(shí)徽宗御府就藏有他的真跡行書《太華峰》《乘興帖》二種，及草書《歲時(shí)文》《詠酒詩(shī)》《醉中帖》三種。此外，尚有宋王象之《輿地紀(jì)勝》中所載的《天門山銘》《象耳山留題》，以及歷代法帖摹的碑刻幾種。如按元代《衍極》劉有定注文“大歷初，霸上人耕地得石涵，中有絹素古文科斗《孝經(jīng)》，凡二十章。初傳李白，白授陽(yáng)冰，盡通其法” 所說(shuō)，則又可知李白于行草之外，還精于古文蝌斗。

　　可惜，由于年代久遠(yuǎn)和文物保存的不易，以至于我們今天所能看到的，除了極少數(shù)幾種翻摹欠精的拓本以外，關(guān)于他的手書墨跡真品，就只存北京故宮博物院所藏的《上陽(yáng)臺(tái)帖》了。

　　但問(wèn)題又來(lái)了，原因是宋朝有個(gè)叫做葛蘊(yùn)字叔忱的人，在書法上也有那么一手。他平時(shí)喜歡用淡墨塵紙冒古人書跡，曾借李白之名作過(guò)假。

　　據(jù)黃庭堅(jiān)《山谷集》說(shuō)：“李翰林醉墨是葛叔忱贗作，以嘗其婦翁，諸蘇果不能別。蓋叔忱翰墨亦自度越諸賢。”比他稍后的邵博在《邵氏聞見(jiàn)后錄》中也有這樣的記載：“世傳李太白草書數(shù)軸，乃葛叔忱偽書。叔忱豪放不群，或嘆太白無(wú)字畫可傳。叔忱偶在僧舍，縱筆作字一軸，題之曰‘李太白書’， 且與其僧約，異日無(wú)語(yǔ)人，每欲其僧信于人也。其所謂得之丹徒僧舍者，乃書之丹徒僧舍也。今世所傳《法書要錄》《法書苑》《墨藪》等，著古名今能書人姓名盡矣，皆無(wú)太白書之品第也。太白自負(fù)王霸之略，飲酒鼓琴，論兵擊劍，煉丹燒金，乘云仙去，其志之所存者，靡不振發(fā)之，而草書奇倔如此，寧謙退自晦，無(wú)一言及之乎？叔忱翰墨自絕人，故可以戲一世之士也。晁以道為予言如此?！庇涊d歷歷在目，則可知葛氏的作假，自有其可信的一面。然而黃氏只說(shuō)“醉墨”，邵氏只說(shuō)“草書數(shù)軸”，都沒(méi)有具體說(shuō)出葛氏所假的是那幾種。從目前所能看到的幾種題為“太白”吊顯系偽托的刻本來(lái)看，則很有可能就是葛氏的作假了。

　　那么，有人會(huì)問(wèn)，我們所見(jiàn)到的《上陽(yáng)臺(tái)帖》，會(huì)不會(huì)也是葛氏的贗品呢？答案自然是否定的。這是因?yàn)椤渡详?yáng)臺(tái)帖》宋時(shí)曾在大內(nèi)，試想，葛蘊(yùn)和徽宗時(shí)隔不遠(yuǎn)，當(dāng)然既然有人知他曾經(jīng)假過(guò)李白書跡，那么對(duì)于李白書跡的征獻(xiàn)入宮，可想而知一定是很慎重的。再則，徽宗本人精于書畫，且宋時(shí)去唐未遠(yuǎn)，鑒定尚屬不難。再說(shuō)此帖其后又迭經(jīng)南宋的趙孟堅(jiān)、賈似道，元代的張晏，明代的項(xiàng)元汴，清代的梁清標(biāo)、安岐等大名家的收藏或鑒定，后入乾隆內(nèi)府。另外，從書風(fēng)上看，此帖也與張旭、顏真卿等盛、中唐時(shí)期書家的書風(fēng)相契，是有著其時(shí)代特征的。因此，此帖之確屬李白真跡，應(yīng)該說(shuō)是確鑿可信的。

　　《上陽(yáng)臺(tái)帖》草書墨跡，高28.5、長(zhǎng)38.1厘米，白麻紙卷裝。歷代書畫著錄如《吳氏書畫記》《裝余偶記》《平生壯觀》、《墨緣匯觀續(xù)集》《石渠寶笈初編》等書都有記載，是件流傳有緒的赫赫名跡。帖的前綾隔水上有宋徽宗題簽“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字。帖文共五行，二十五字：“山高水長(zhǎng)，物象萬(wàn)千，非有老筆，清壯何窮！十八日，上陽(yáng)臺(tái)書。李白?！?

　　據(jù)明解縉《春雨雜述·書學(xué)傳授》說(shuō)：“旭傳顏平原真卿、李翰林白、徐會(huì)稽浩。”說(shuō)明李白的草書來(lái)自張旭一脈。今觀全帖氣勢(shì)超邁，筆力雄健，書字大小錯(cuò)落，隨意所之，不泥筆墨蹊徑，則又恰似天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，直欲脫卻張旭藩籬，與元鄭杓《衍極》所說(shuō)的“太白得無(wú)法之法”相吻合。元代集賢學(xué)士張晏評(píng)此帖說(shuō)：“謫仙書傳世絕少。嘗云：‘歐、虞、褚、薜、真書奴耳?！砸粤鞒鲇谛刂校撬朔e習(xí)所到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖忽展此書，不覺(jué)令人清爽?！睂?shí)在是深諳書法三昧的識(shí)者之言。

　　帖的卷末，有宋徽宗這樣一段跋語(yǔ)：“（李白）嘗作行書，有‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫尤飄逸，乃知白不特以詩(shī)名也?！逼鋵?shí)，有唐一代“不特以詩(shī)名”的詩(shī)人書法家比比皆是，如較為出名的就有杜審言、賀知章、杜甫、柳宗元、韓愈、張籍、白居易、杜牧、司空?qǐng)D等人?？磥?lái)，這一普遍現(xiàn)象告訴我們，文學(xué)和藝術(shù)之間確實(shí)存在著一種息息相通的內(nèi)在聯(lián)系。譬如說(shuō)，作詩(shī)講究節(jié)奏韻律，追求氣息和境界，而書法也同樣講究和追求這些東西。推而廣之，由此及彼，如拿音樂(lè)、舞蹈來(lái)說(shuō)，又何嘗不是如此呢？卻正是因?yàn)檫@種看似無(wú)形的橫向的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿了文學(xué)藝術(shù)大家庭的整個(gè)方面，才使得她們之間能夠互通互補(bǔ)。昔張旭觀公孫大娘舞“劍器” 而書法長(zhǎng)進(jìn)，就是這個(gè)道理。

　　李白一生花在書法上的時(shí)間是決計(jì)不會(huì)太多的，因?yàn)樗囊簧?，好游覽名山大川，除了做詩(shī)以外，又愛(ài)擊劍，且平生又“落落不羈束，喜與酒徒縱飲”（《 宣和書譜》語(yǔ)），哪里還會(huì)有多余的時(shí)間去“日日臨池把墨研”呢？卻正是因?yàn)樗兄谠?shī)歌上的造詣和一股擊劍的豪氣對(duì)于書法所起的通補(bǔ)作用，再加上他那飄灑的胸襟，才能夠使他在落筆時(shí)才氣、豪氣、仙風(fēng)一齊奔會(huì)腕下，畢集毫端，形成了他那特有的書風(fēng)。宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋》說(shuō)他：“行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟？”所說(shuō)“自合”二字，實(shí)在是被他講著了個(gè)中要妙的。

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