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　　古人認(rèn)為犬是有靈性的動物，有些部族甚至尊奉犬為圖騰?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山諢，其行如風(fēng)，見則天下大風(fēng)?！蔽覈鴿h族傳統(tǒng)文化中奉“龍鳳鱗龜”為四靈。晉干寶《搜神記》曰：“張然犬名烏龍?！泵骼顣r珍《本草綱目·獸一·狗》：“犬，齊人名地羊，俗又諱之，以龍釋狗，有烏龍、白龍之號?！惫湃税讶Q為烏龍和白龍、視犬為龍，說明犬與“四靈”具有相同的靈性。

　　▌戰(zhàn)國（秦國）雙獾紋瓦當(dāng) 實(shí)為雙狗

　　至于犬的文化屬性，則以與人的關(guān)系不同而有所分別。

　　▌祭祀及殉葬犬

　　古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有“于帝史風(fēng)，二犬”，意為祭祀時用兩只犬。《禮記·曲禮》記載：“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)?！薄墩f文·犬部》記載：“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)，犬肥者以獻(xiàn)之”“奉獻(xiàn)故用犬旁”?！吨芏Y·秋官·司寇》記載：“大祭祀豐犬牲?！倍斡癫冒福骸案粤家?；獻(xiàn)本祭祀奉犬牲之稱?！惫艜r用來祭祀的犬稱為“獻(xiàn)”，犬祭的目的在于祈求降福降祉，永葆子孫后代生活富足安樂；或以犬祭祀山川、道路、城池及其他古人認(rèn)為有靈的物事，以期消災(zāi)弭禍，禳除疫疾鬼魅?！妒酚洝し舛U書》記載：“秦人磔狗四門，以御蠱災(zāi)。”《淮南子·時則訓(xùn)》記載：“旁磔四門，皆磔犬羊以禳四方之疾疫?！薄吨芏Y》中亦規(guī)定，王出行要有“拔祭”，即用犬祭車和道路，這樣就可保周王旅途平安。《周禮》設(shè)犬人官職，專司相犬、牽犬以供祭祀。說明周代專門設(shè)有“犬人”一職，其職責(zé)為“凡祭祀共犬牲”。

　　另從《禮記》中的《王制》《坊記》等篇來看，為保證祭品的需要，在春秋之前很重視犬、羊的繁育，“大夫不坐羊，士不坐犬”。鄭玄注曰：“古來殺牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之?！逼湓⒁馐窍Ｍ漓搿c典和節(jié)日外，不要隨便殺犬、羊來吃，以保證其繁殖。漢代，朝廷設(shè)狗監(jiān)一職，是掌管皇帝獵犬的官員?！妒酚洝に抉R相如列傳》記載：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上?！笨梢?，漢朝狗監(jiān)的地位很高。唐代詩人劉禹錫的“再入龍樓稱綺李，應(yīng)緣狗監(jiān)說相如”和王勃的“漢延狗監(jiān)深知己，有日前驅(qū)負(fù)弩歸”的詩句，說的即是此事。到唐代，設(shè)有狗坊，是專為皇帝飼養(yǎng)獵犬的官署。

　　▌西晉青瓷狗圈 南京博物院藏

　　墓葬殉犬習(xí)俗的歷史也十分悠久，同樣是由于犬在人們生活中起著重要作用和與人密切的關(guān)系，尤其是護(hù)衛(wèi)關(guān)系所決定的。早在新石器時代，人們就用犬殉葬，至殷商時期，以犬殉葬已成風(fēng)氣。甲骨文中多次提到犬葬品，而且數(shù)量相當(dāng)可觀，如此段甲骨卜辭記載：“丁巳卜，侑燎于父丁百犬，百豕，卯百牛?！薄吨芏Y》規(guī)定王室喪葬須用犬皮蓋喪車。《周禮·春宮·宗伯》記載：“王之喪車五乘：木車、蒲蔽、犬猽、尾櫜、疏飾。小服皆疏?！比岬哪康拇蠖际墙枞Ы笛?，保護(hù)墓主。

　　▌唐三彩臥犬 高2.5厘米 長7.1厘米 1988年西安西郊遠(yuǎn)東公司基建工地出土 陜西省考古研究院藏

　　《后漢書·烏桓傳》記載，烏桓“俗貴兵死，斂尸以棺，至葬，則歌舞送，肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬、衣、物皆燒而送之，以屬累犬，使護(hù)死者神靈歸赤山”。

　　▌寵物犬

　　商代就以名犬為寵物饋贈，有時作為貢品進(jìn)貢。

　　▌西晉青釉瓷狗 武昌區(qū)中山路出土 武漢市博物館藏

　　《逸周書·王會解第五十九》記載：“伊殷受命，于是為四方令曰：‘……正南，甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。’”《唐書·地理志》記載：“河南道濮州濮陽郡上貢絹犬。”稍晚些，偏遠(yuǎn)區(qū)域和外疆的犬以戰(zhàn)利品或貢品的形式傳入中原，通過唐代丘悅《三國典略》“齊高緯以波斯狗為赤虎儀同，逍遙郡君，常于馬上設(shè)蹬褥以抱之?！薄渡袝ぢ瞄帷贰拔松?，遂通道九夷八蠻，西族氏貢獒?！薄稜栄拧め屝蟆吩唬骸肮匪某咴婚帷！敝锌芍鳛榇笮腿?，獒在先秦時期就是名犬，常作為貢品被進(jìn)獻(xiàn)給君王。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，養(yǎng)犬不再是為了滿足祭、食、守、獵、貢等幾個方面，“玩賞”和“陪伴”功能漸漸上升到重要的位置。

　　▌宋 吉州窯點(diǎn)彩卷尾狗

　　漢武帝建有犬臺宮，《三輔黃圖》記載：“犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里。”犬臺宮外又建有“走狗觀”。東漢靈帝更甚，史稱他于“西園弄狗，著進(jìn)賢冠帶緩”“王之左右皆狗而冠?！薄稘h書·魯恭王傳》記載：“魯恭王好在宮室種花，玩狗?！薄逗鬂h書·梁統(tǒng)列傳》記載：“冀字伯卓……好臂鷹走狗，騁馬斗雞。”“走狗”既是獵犬的別名，也是賽犬之稱。

　　▌宋代玉狗 上海博物館藏

　　可見，養(yǎng)犬玩賞最先出現(xiàn)于古時帝王貴族之間，隨后逐漸由上層階級傳入民間?！稇?zhàn)國策·齊策》記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者?！薄岸冯u走狗”之風(fēng)在我國不少地區(qū)歷代延續(xù)。隨著社會的發(fā)展，豢養(yǎng)名犬發(fā)展成為一種時尚。

　　▌義犬

　　民間說犬有“八德”，說比雞的“五德”還多三德，分別為忠、義、勇、猛、勤、善、美、勞，其中以忠誠著稱。

　　▌元代狗獵兔紋玉飾 中國國家博物館藏

　　三國時期張儼《賦犬》云：“守則有威，出則有獲。韓盧、宋鵲，書名竹帛?！表n盧、宋鵲均為春秋戰(zhàn)國時期的名犬，短短四句，頌揚(yáng)了狗的威猛忠誠。而韓盧、宋鵲之后，還有黃耳、黑龍?！稌x書·陸機(jī)傳》記載：“機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰：‘我家絕無書信，汝能齋書取消息否？’犬搖尾作聲。機(jī)乃為書以竹筩盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其后因以為常?！北葌鲿腥说氖橇x犬救人。晉干寶《搜神記》記載：三國吳時，襄陽紀(jì)南人李信純醉臥城外草中，適獵者縱火，火順風(fēng)且至。其愛犬曰“黑龍”者，于溪中濕身，周回灑李臥處，遂免大難。而犬以往返困乏致斃。李醒乃悟，為之慟哭。太守聞而憫之，具棺槨衣衾以葬。后紀(jì)南有義犬冢，高十余丈。五代貫休《行路難》為之贊美：“古人尺布猶可縫，潯陽義犬令人憶?！彼魏檫~《容齋隨筆·人物以義為名》：“禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。”

　　總之，從我國古籍中有關(guān)犬文化的記載中可以看到，犬文化現(xiàn)象對我國的民族文化和習(xí)俗有著不可磨滅的影響。古人將其升華為一種忠義精神，譬如教育人忠于國家、忠于朋友，稱為“甘效犬馬之勞”。

　　▌康熙素三彩狗 美國皮博迪·埃塞克斯博物館藏

　　直至清代紀(jì)昀于《閱微草堂筆記》中還贊曰：“余謂犬之為物，不煩驅(qū)策，而警夜不失職，寧忍寒餓，而戀主不他往，天下為僮仆者，實(shí)萬萬不能及。其足使人愧，正不在能語不能語耳?！?/P>

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