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明成化宮廷風(fēng)格 銅鎏金四臂觀音像

　　佛像收藏首先有知識(shí)探索方面的意義，可以研究佛家的歷史和思想發(fā)展變化，因?yàn)樵煜袷欠鸾痰妮d體，研究造像有助于研究古代歷史、雕塑藝術(shù)、審美情趣、政治經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展等等。

　　當(dāng)前的收藏市場(chǎng)中，佛像是一個(gè)很特殊的門(mén)類。一尊佛像身上，承載的不僅僅是藝術(shù)、文化的信息，更有對(duì)宗教的信仰，而且這是一種外來(lái)的宗教，帶有大量異域文明的特征。正是因?yàn)檫@種特殊性，在佛像的收藏過(guò)程中，對(duì)佛教以及佛像起源和發(fā)展歷史的了解，就顯得尤為重要。

　　最初“佛形不可量”

　　眾所周知，佛教起源于印度，所以中國(guó)佛造像的范本便是印度佛像，諸如造像風(fēng)格、造型樣式、儀軌、手印、坐姿都從印度佛像模習(xí)演變而來(lái);而印度佛像也是隨著印度佛教的不斷發(fā)展而不斷變化的。
最初在釋迦牟尼在世和涅槃后100年的佛教，被稱為原始佛教，其主要以釋迦牟尼四諦、八正道、十二因緣為思想宗旨;所以，原始佛教是原汁原味地保持了釋迦牟尼佛的思想和修持的風(fēng)貌。

　　之后出現(xiàn)的部派佛教，即在釋迦牟尼涅槃百年后開(kāi)始，各地高僧受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，對(duì)原始佛教思想的理解、闡釋以及形成的學(xué)說(shuō)便產(chǎn)生了分派，隨之便開(kāi)始出現(xiàn)不同思想和學(xué)說(shuō)的部派佛教。但原始佛教和部派佛教都被后世稱為小乘佛教，畢竟它們還沒(méi)有從根本上改變釋迦牟尼的四諦、八正道、十二因緣等基本思想。

　　不過(guò)，在原始佛教和部派佛教時(shí)期，佛是沒(méi)有造像的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的思想認(rèn)為釋迦牟尼佛是至高無(wú)上的，佛的形象是用世間的語(yǔ)言文字所不能形容的，否則就是褻瀆，所以佛經(jīng)上也有“佛形不可量”的說(shuō)法。

　　公元1世紀(jì)，印度出現(xiàn)了大乘佛教，其發(fā)展又分初、中、晚期。初期大乘佛教以“空”的思想為主旨，而中期是以瑜伽學(xué)派(“瑜伽”在印度佛教里是一個(gè)梵文名詞，“相應(yīng)”的意思)為宗，晚期則是密教為尚。

　　在大眾部基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的大乘佛教，思想超前，打破了早期佛教的諸多禁忌。如大乘佛教認(rèn)為，一切眾生都有佛性，都可成佛;過(guò)去有很多人成佛，未來(lái)也有很多人成佛，所以佛經(jīng)說(shuō)“佛如恒河沙數(shù)”，這就打破了早期佛教認(rèn)為佛只有釋迦牟尼佛和未來(lái)彌勒佛的思想。而印度佛像的產(chǎn)生也直接源于大乘佛教對(duì)早期佛教諸多禁忌的破除，后來(lái)的一些佛教題材藝術(shù)創(chuàng)作也都與大乘佛教的早、中、晚期思想有密不可分的關(guān)系。

　　佛像的產(chǎn)生和各種風(fēng)格

　　關(guān)于佛像的起源有一個(gè)傳說(shuō)。據(jù)經(jīng)典記載，悉達(dá)多太子出生7天后，其母去世而升至忉利天。成佛以后的釋迦牟尼佛最先想到的是母親，所以就升至忉利天為母親說(shuō)法。而釋迦牟尼在世時(shí)的大護(hù)法優(yōu)填王擔(dān)心他走后自己心生思念，就請(qǐng)求釋迦牟尼能不能把他的像畫(huà)下來(lái)刻成像。經(jīng)釋迦牟尼同意，優(yōu)填王找來(lái)國(guó)中最優(yōu)秀的畫(huà)師，請(qǐng)釋迦牟尼佛走到水邊，按照水中的倒影繪制了釋迦牟尼佛的形象;之后，優(yōu)填王又請(qǐng)雕刻師以旃檀木為釋迦牟尼刻像，這就是旃檀佛的來(lái)歷。

　　后來(lái)，按照佛教傳統(tǒng)說(shuō)法，凡是右手結(jié)施無(wú)畏印、右手結(jié)施與印的釋迦牟尼立像，不管是什么材質(zhì)，都稱之為旃檀佛;而且立像身上必須是水波衣紋。

　　但因佛經(jīng)認(rèn)為，釋迦牟尼佛的形象是金光閃閃的，所以要用金和銅來(lái)造像。《阿含經(jīng)》內(nèi)還講了一尊紫磨金造像，也是旃檀佛的造型樣式。印度紫磨金可能是品質(zhì)最好的一種金。

　　而真正的佛像產(chǎn)生于犍陀羅藝術(shù)——根據(jù)考古發(fā)掘和歷史記載，犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生于公元1世紀(jì)。犍陀羅藝術(shù)的中心在白沙瓦，今巴基斯坦。歷史上，希臘文化、羅馬文化曾影響白沙瓦很長(zhǎng)時(shí)間。

　　公元前 1 世紀(jì)時(shí)，曾在中國(guó)甘肅祁連山一帶活躍的大月氏被匈奴趕到白沙瓦，他們便在這里建立了貴霜王朝，并逐漸創(chuàng)造了輝煌的文明。而在古希臘文明和大乘佛教的共同影響下，犍陀羅造像產(chǎn)生。而白沙瓦則在歷史上最早出現(xiàn)造像，是印度佛教造像的第一個(gè)中心;第二個(gè)佛教造像中心是馬土臘。

　　犍陀羅佛像波浪式的發(fā)型，面部為深目高鼻，立體感很強(qiáng)，有希臘人的特點(diǎn)，就是受古希臘神像雕塑影響的表現(xiàn);佛身上的袈裟非常厚重，也和古希臘服裝有關(guān)系，且衣紋比較寫(xiě)實(shí)，材料一般是青灰色的片巖。

　　印度佛教的歷史可以分為 1至8 世紀(jì)和 8至12 世紀(jì)兩個(gè)時(shí)期，在12世紀(jì)以后就逐漸沒(méi)落了。1至8 世紀(jì)是佛教顯宗流行的時(shí)期;而自7世紀(jì)中后期以后，密教產(chǎn)生，宗教性質(zhì)發(fā)生了變化;同時(shí)，7世紀(jì)末8世紀(jì)初，由于印度分裂，隨之印度佛教也形成了不同的地域風(fēng)格。

　　將后期犍陀羅造像與前期相比，在表現(xiàn)手法上后期對(duì)前期有明顯的繼承，但地域特點(diǎn)更明顯，材料也出現(xiàn)了變化，基本可以分為兩個(gè)區(qū)域：一個(gè)是往西北方向的斯瓦特(今巴基斯坦北)和克什米爾發(fā)展，此區(qū)域的造像主要繼承了犍陀羅的風(fēng)格;一個(gè)是往東南方向的尼泊爾和東印度(今孟加拉)發(fā)展，該區(qū)域的造像主要受馬土臘的影響。

　　貴霜時(shí)期的馬土臘造像還有一些表現(xiàn)不成熟的地方。自芨多王朝把北邊的貴霜和南邊的案達(dá)羅統(tǒng)一之后，由于南北方文化的融合，佛造像的風(fēng)格更加成熟，身體比例更加準(zhǔn)確和勻稱，衣紋非常薄，講究裝飾。(編者注：芨多王朝時(shí)期，印度有馬土臘和薩爾納特兩個(gè)造像中心。)

　　而薩爾納特造像的身體比例和肌肉表現(xiàn)與芨多王朝時(shí)期的佛造像很相近，唯一不同的是衣紋表現(xiàn)。如前者僅在領(lǐng)口、袖口、衣擺下方用衣邊來(lái)表現(xiàn)，看似裸體。如今看到很多藏傳佛像沒(méi)有衣紋，此種表現(xiàn)手法的源頭就是來(lái)自薩爾納特;而且薩爾納特藝術(shù)一直影響到斯里蘭卡、東南亞以及我國(guó)西藏、中原部分地區(qū)的佛造像。

　　阿瑪拉瓦蒂也是一種造像風(fēng)格。阿瑪拉瓦蒂在印度南部，造像主要出現(xiàn)在塔身。此種造像的特點(diǎn)是把軀體拉長(zhǎng)，讓佛像的身姿顯得非常修長(zhǎng)。這種造像在佛教藝術(shù)史上的影響非常大，主要影響到了斯里蘭卡和東南亞。如斯里蘭卡、泰國(guó)、柬埔寨的造像明顯修長(zhǎng)，都受其影響;而且此種造像也有波浪式的衣紋，只不過(guò)更加程式化。

　　斯瓦特和克什米爾造像大多由黃銅鑄造，其特點(diǎn)是蓮花瓣、坐姿等都有比較固定的格式。其中，斯瓦特造像非常有名，藝術(shù)性很強(qiáng)，風(fēng)格非常古樸，保留了犍陀羅造像藝術(shù)的遺風(fēng)。此類風(fēng)格的造像流入中國(guó)的不少，北京故宮博物院就有收藏。

　　總體對(duì)比，犍陀羅造像的風(fēng)格為波浪式發(fā)型，五官輪廓清晰，身軀短粗，用青色片巖雕刻;而螺發(fā)屬馬土臘、芨多佛造像的風(fēng)格，且此類造像的四肢和軀體結(jié)構(gòu)非常勻稱，有水波式的衣紋，鵝卵形臉，以紅色砂巖石為主要材質(zhì)。

　　藏傳造像占據(jù)國(guó)內(nèi)主流市場(chǎng)

　　從1999年開(kāi)始，藏傳造像一直引領(lǐng)并占據(jù)著國(guó)內(nèi)佛教造像收藏市場(chǎng)的主流地位。在歷史上，西藏的佛教分為兩個(gè)時(shí)期：前弘期和后弘期。吐蕃王朝是前弘期。吐蕃王朝末期，朗達(dá)瑪滅佛，此后西藏 100多年佛教中斷，處于黑暗期;到了10世紀(jì)初，佛教才重新從克什米爾和印度傳入西藏地區(qū)，西藏的佛教也由此進(jìn)入后弘期。

　　吐蕃時(shí)期，佛教從尼泊爾和唐朝兩條路線傳入。當(dāng)年文成公主進(jìn)藏帶去一尊佛像，是釋迦牟尼佛8歲等身像，供奉在大昭寺;還有一尊是尺尊公主帶去的釋迦牟尼 12 歲等身像，供奉在小昭寺。

　　吐蕃時(shí)期要注意三位法王：一位是松贊干布，被視為觀音菩薩的化身。他統(tǒng)一西藏，引進(jìn)佛教，建立了吐蕃王朝。第二位是赤松德贊，被視為文殊菩薩的化身，他在位時(shí)是藏傳佛教建立的時(shí)期。最后一位是赤熱巴巾，被視為金剛手菩薩的化身，他對(duì)僧人的尊重達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，此時(shí)也是藏傳佛教典籍翻譯的高峰時(shí)期。上述三位人物可以說(shuō)代表了吐蕃時(shí)期的藏傳佛教史。

　　吐蕃時(shí)期的佛教造像主要受外來(lái)—包括斯瓦特、克什米爾還有唐朝的影響較大。過(guò)去，很多人否認(rèn)吐蕃時(shí)期的造像能力，其實(shí)吐蕃時(shí)期的藏傳佛教很興旺，造像能力也很強(qiáng)。到了相當(dāng)于宋代的時(shí)候，是吐蕃分治時(shí)期，此時(shí)佛教重新傳入西藏。當(dāng)時(shí)最活躍的地方就是現(xiàn)在的阿里地區(qū)的古格王朝，此時(shí)期的造像帶有克什米爾和西藏結(jié)合的克藏風(fēng)格、西藏和帕拉結(jié)合的帕藏風(fēng)格、尼泊爾和西藏結(jié)合的尼藏風(fēng)格。

　　元代是藏傳造像的一個(gè)轉(zhuǎn)型期。此時(shí)的藏區(qū)，因印度佛像已基本衰亡，受外來(lái)藝術(shù)影響的只有尼泊爾藝術(shù);又因政治上西藏此時(shí)開(kāi)始統(tǒng)一，所以藏傳造像在尼泊爾風(fēng)格的影響下，與西藏本土藝術(shù)開(kāi)始結(jié)合，并逐漸走向統(tǒng)一，形成了藏中、藏西、北京三大風(fēng)格。

　　過(guò)去，業(yè)界對(duì)元朝的造像估計(jì)不足、評(píng)價(jià)不高，是因?yàn)槠湫纬砂l(fā)展時(shí)間較短，但通過(guò)丹薩替風(fēng)格以及其他諸多風(fēng)格的造像來(lái)判斷，元代造像是很興盛的。但薩迦風(fēng)格造像留存至今的實(shí)物比較少;夏魯風(fēng)格卻有很多實(shí)物。相對(duì)來(lái)說(shuō)，丹薩替的特征比較明顯，全世界很多地方有實(shí)物留存，據(jù)筆者所能搜集到的資料統(tǒng)計(jì)應(yīng)共有150尊左右，風(fēng)格非常統(tǒng)一。過(guò)去，業(yè)界把丹薩替造像認(rèn)定是明代的產(chǎn)物，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)可以定到 14 世紀(jì)中后期——因?yàn)閺墓に嚿吓袛嗪苊黠@，造像的胎體非常厚實(shí)，有些地方做得非常有力度，嵌了很多松石、珊瑚、水晶。所以說(shuō)，元朝造像還有很大的研究空間。

　　明朝的藏傳造像分為藏中、藏西、藏東和北京風(fēng)格。明朝造像的肌肉和衣紋表現(xiàn)比較柔和，清朝造像則比較僵硬。除此之外，區(qū)別不大。

　　由于題材對(duì)于判定佛像的價(jià)值和時(shí)代往往起到至關(guān)重要的作用，所以題材是佛像鑒定的一個(gè)重要方面。

　　依照佛的分類和造型樣式不同，漢傳造像常見(jiàn)的有150至200種，一般的分類是佛、菩薩、明王、羅漢、護(hù)法神和高僧，但明王較少;藏傳造像常見(jiàn)的有200至300種，題材相對(duì)復(fù)雜一些，有上師、密修本尊、佛、佛母、空行母、羅漢、護(hù)法神。其中，上師排在第一位，因?yàn)樗撬酿б乐?。上師造像的?xiě)實(shí)性很強(qiáng)，是完全按照上師生前的面貌塑造出的。首都博物館藏有一尊四世班禪像，后腦勺有一個(gè)鼓包，顴骨很高，是四世班禪的真實(shí)相貌特點(diǎn)。

　　佛像題材鑒定涉及的內(nèi)容包括佛形、量度、姿勢(shì)、手印、持物、身色。其中，身色更多在唐卡中有所表現(xiàn)。佛像在藏傳中都講身色，比如西方如來(lái)是紅色，東方如來(lái)是藍(lán)色。本尊的形象講究得更細(xì)，三個(gè)面的面相不一樣，手腕的顏色不一樣，手指的顏色又有變化，非常講究。不同的造像頭飾也不一樣，本尊、羅漢和護(hù)法神的頭飾都不一樣，有戴花冠的，有高發(fā)髻的，有盤(pán)發(fā)的;身飾也不同，有連珠式的瓔珞、U 字形的瓔珞等等。服飾上，佛像有袈裟，菩薩是天衣，本尊圍的是獸皮，從這些角度就可以判斷身份。臺(tái)座分為蓮花座、鳥(niǎo)獸座等，也都極有講究。

　　佛像收藏首先有知識(shí)探索方面的意義，可以研究佛家的歷史和思想發(fā)展變化，因?yàn)樵煜袷欠鸾痰妮d體，研究造像有助于研究古代歷史、雕塑藝術(shù)、審美情趣、政治經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展等等。西方人對(duì)明代永宣造像的合金成分給予非常高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這一創(chuàng)造相當(dāng)于銅器史上的文藝復(fù)興。過(guò)去大家說(shuō)宣德?tīng)t是紅銅鑄造，但其實(shí)都是黃銅胎體，外面的皮殼是做出來(lái)的。在精神層面上，佛像收藏也是一種藝術(shù)欣賞，不言而喻。

　　筆者認(rèn)為，佛像收藏應(yīng)該有一定的方向。首推精品佛像，其次是藝術(shù)性強(qiáng)的佛像。另外，漢傳和藏傳各時(shí)代的代表性佛像、漢傳和藏傳各類別的代表性佛像、重要題材的佛像、特殊工藝的佛像、特殊歷史意義的佛像、大體量的佛像，都有極高的收藏價(jià)值。

　　除上述幾點(diǎn)之外，筆者建議藏家應(yīng)高度關(guān)注佛像的藝術(shù)性。因?yàn)樗囆g(shù)性是最有生命力的。藝術(shù)性包含了很多綜合因素，首先要強(qiáng)調(diào)它的工藝性，這是很重要的。在收藏方法上，首先要對(duì)市場(chǎng)有清醒的認(rèn)識(shí)，其次對(duì)文物有基本的了解，最后也不能忘了請(qǐng)有專長(zhǎng)、有良知的專家掌眼。畢竟在佛像的鑒定和收藏上，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)非常重要。

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