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　　孟子有一天去見齊宣王，聽說宣王愛好音樂，便問宣王：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂乎？”宣王答：“不若與人。”孟子又接著問：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”宣王答：“不若與眾?！边@里“樂樂”讀作yuè lè，表示欣賞音樂之快樂。孟子巧妙地借“獨(dú)樂樂”不如“眾樂樂”作比，以賞樂之道告訴齊宣王治國(guó)之道。

　　樂的甲骨文字形為

　　是一個(gè)象形字，“從絲附木上，琴瑟之象也”，像弦附在木上，類似古代的琴。樂字本義指樂器，《說文解字》中對(duì)其作了引申性的解釋：“樂，五聲八音之總名”，這里樂有了音樂之義，“五聲”即宮、商、角、徵、羽；“八音”指金、石、絲、竹、匏、土、革、木制成的樂器發(fā)出的樂音。

　　樂是發(fā)自內(nèi)心的情感之聲，人的各種幽微深邃的情思，可能說不出也寫不出，卻可以通過樂表現(xiàn)出來，而好的音樂也能引起人情感的共鳴。因此，樂在古代生活中有重要的作用：樂屬君子六藝之一，個(gè)人立身成德需要“興于詩，立于禮，成于樂”；治國(guó)則講究禮樂刑政，“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”，只有這四管齊下，互相配合，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序。這里樂以和其聲，意即用樂來調(diào)和人的聲音和思想。我們今天可能會(huì)難以理解，治國(guó)理政不是簡(jiǎn)單的事情，樂有這么大的功效嗎？或許這是因?yàn)閷?duì)古人來說，樂的意義遠(yuǎn)不止于音樂舞蹈：那個(gè)時(shí)代文字和書籍并未普及到普通百姓，除了音樂舞蹈，幾乎少有其它能輕松有力地引起情感共鳴、將人心凝聚在一起的媒介了。故一個(gè)國(guó)家的音樂中正平穩(wěn)，則人民和諧而不放縱；音樂嚴(yán)肅莊重，則人民齊心而不作亂。人民和諧齊心，則兵強(qiáng)城固，敵國(guó)不敢來犯。

　　孔子曾經(jīng)在齊國(guó)聽《韶》樂，說：“盡美矣，又盡善也”，聽過以后竟然長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月不知肉味，這充分說明音樂可以讓人快樂，所以《禮記》中說：“樂者樂也”，樂又有了快樂的涵義。人人都向往快樂，但每個(gè)人的快樂卻有所不同。李白說“清風(fēng)朗月不用一錢買”，人生最大的快樂在于“莫使金樽空對(duì)月”；白居易說“隨富隨貧且歡樂”，并在《自在》一詩中描繪了自己最快樂的時(shí)光：“杲杲冬日光，明暖真可愛。移榻向陽坐，擁裘仍解帶……自問我為誰，胡然獨(dú)安泰？”能夠在冬日解開大衣、向陽而坐，沐浴著閑適而溫暖的陽光，舒服得連自己是誰都忘了，簡(jiǎn)直不能再快樂；歐陽修之樂則“在乎山水之間也”，既領(lǐng)略“得之心而寓之酒也”的“山水之樂”，也分享“觥籌交錯(cuò)”、“眾賓歡也”的“宴酣之樂”，更“樂其樂”，以所有滁州百姓的快樂為快樂……清代文學(xué)家李漁曾說：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦?！北３忠活w不苦之心，則隨處能體察天地萬物、氣象萬千的喜樂。

　　“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)自古以來就是中華民族重要的精神傳統(tǒng)，但如果因此就認(rèn)為中國(guó)人活得不快樂，那就錯(cuò)了?？v觀古今，或許難有哪個(gè)民族像中華民族那樣“樂活”：“恭喜恭喜”常在嘴邊；讀書義理、益友清談、小酌半醺，無事不可樂；生日、喬遷、開業(yè)、節(jié)慶，事事值得賀。就連居于陋巷的顏回、屢遭貶謫的蘇軾，都“不改其樂”——生活或許平淡甚至艱難，但總能過得快樂與感恩。這種生活態(tài)度早在上古時(shí)的神話傳說中就已見一斑：神話傳說的主題多是“人定勝天”，在諸如后裔射日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山等一幅幅人與天戰(zhàn)的畫面中，彌漫著堅(jiān)韌不拔、樂觀奮發(fā)的精神，即便一時(shí)受挫、失敗，但從不放棄，而是一代又一代接續(xù)而上，人總能獲得戰(zhàn)天斗地的勝利，這便是中國(guó)人獨(dú)有的樂感文化。

　　無論生活于怎樣的境地，我們都應(yīng)懷有一顆喜樂的心，因?yàn)樽畲蟮目鞓凡皇且环L(fēng)順，而是苦盡甘來。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 郝思斯）

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