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　　普遍來說，油畫的表達方式是真實的。講究體積、空間、色彩。意大利是西洋文明的搖籃，一般而言，西方造型藝術遵循肇始于希臘和羅馬的古典藝術法則，這種造型的法則由體積和空間構成，從古典時期、文藝復興時期，到17世紀、18世紀、印象派再到現(xiàn)代派，基本上都是在這個造型體系基礎上的形式和風格的變化。

　　但是需要指出的是，油畫誕生于十五世紀的尼德蘭，材料的改變導致技法、構圖、題材都發(fā)生了相應的變化，并由此成為西方繪畫的主流。而尼德蘭繪畫在表達寫實的方面具有平面和立體的雙重性質。這一點很重要，與其說早期尼德蘭油畫具有現(xiàn)代感，不如說她延續(xù)了西亞及愛琴海的古代美術。換言之，西方美術的發(fā)展的規(guī)律是由象征寓意的抽象表現(xiàn)與自然擬真的寫實表現(xiàn)交相替換的。

　　西亞及愛琴海的古代美術所采用的表現(xiàn)方式是重形式的象征圖旨；到了希臘和古羅馬時代則流行寫實的自然主義，即所謂的古典主義；由于宗教的束縛，中世紀美術多用暗喻性圖式，并向與寫實相悖的變形風格發(fā)展；文藝復興重拾古典藝術，之后的巴洛克藝術則延續(xù)了文藝復興的藝術方向，并以理想美的追求使得自然寫實主義在西方美術的發(fā)展達到了巔峰；到了十九世紀，工業(yè)革命的洗禮，使藝術家在重新審視歷代繪畫技法、理論之后，開始探索繪畫本質的世界并訴求個體的精神意志，開始了二十世紀的抽象之旅。

　　然而在今天，由于經濟全球化及文化傳播方式的變化，現(xiàn)代主義精英意識正在改變。當主體直面問題時，問題不僅是對象化的，而且是主體化的，因為主體存在于問題之中，就是問題的一部分。當今世界如此之多的社會問題、文化問題和精神問題與每一個人都有關系。我們和客體、對象的關系，由于有問題的共同性、共生性和共犯性，不再可能是二元分離的。當代藝術中自我意識所發(fā)生的變化，也就是主體的問題化，亦即主體的對象化。這其中既包含主體性的消解也包含主體性的尋覓，而主體意識的重建只能實現(xiàn)于不斷直面問題和反省問題的過程之中。

　　油畫之有現(xiàn)代與當代的區(qū)別，大致是從波普藝術及照像寫實繪畫開始的。波普藝術的出現(xiàn)意味著藝術資源、藝術方式及藝術價值觀念的改變。大眾文化、消費文化和商業(yè)文化堂而皇之地進入藝術領域，改變了現(xiàn)代藝術前衛(wèi)性、精英性、技藝性和學科性。波普藝術把各種非藝術的圖像全部帶進了繪畫領域，這不是守成或拒絕就可以解決的。照片、錄像、廣告、文字、圖案和涂鴉，這些東西和繪畫的繪制放在一起，只能導致一個結果，那就是追問使用這些圖像的根據。而在這之前，繪畫以其繪制的技藝性作為一種藝術形態(tài)存在，是不需要任何理由的。進一步的問題是，既然繪制已經不是繪畫的必要條件，那為什么一定是繪制而不是復制，一定是高超的技藝而不是任意的涂鴉？所以波普藝術的出現(xiàn)即意味著繪畫的觀念化轉變，意味著繪畫必須在繪畫之外，或者說在繪畫技藝之外為自己尋找創(chuàng)作的理由。

　　中國當代油畫 應該客觀地看到中國與西方社會在文化傳統(tǒng)、政治制度、經濟發(fā)展、現(xiàn)代文明程度等諸多方面的不同和差距。在這個大的背景下，中國的油畫家必須要以一個冷靜的頭腦和正確的思路去理解當代油畫。歷史可以很明確的告訴我們，自20世紀開始，中國藝術（包括文學、建筑、繪畫、音樂、詩歌、戲劇一切形式在內）的發(fā)展是一直在一個連續(xù)斷裂的層面上向西方學習的過程。在這個過程中同時迷失了自己的文化價值觀念和藝術方向。中國社會的歷史進程沒有經歷完整的資本主義過程，缺失現(xiàn)代工業(yè)文明的環(huán)節(jié)，與之對應的是中國文化從16世紀直到20世紀初，一直徘徊在古典文明時代，是缺少了實證精神的“哲學化”體系。這種歷史、文化發(fā)展的缺陷和西方文明的強勢植入，必然造成藝術發(fā)展在一定程度上的畸形。

　　因此，當藝術家討論中國油畫當代性的時候，應該在主動、客觀、深入的研究東西方造型體系的不同進而上升到哲學體系的差別的基礎上，冷靜地面對社會多元的現(xiàn)實，深刻體察中國當下的社會政治、經濟環(huán)境，促使真正意義上藝術家的自我意識的覺醒。只有這樣，才不會使得多數藝術家總是在一知半解的東西方文化差異中彷徨、糾結，找不到出路；也厘清了那些一味追求、模仿他人風格樣式，在藝術的道路上只做膚淺的表面文章，用藝術的名義獲取利益的品位低下的偽藝術家。

　　只有自我意識真正的覺醒，才能意識到：獨立的藝術語言應該建立在自己民族文化的傳承之上，面對多元的世界文化體系兼收并蓄，進而表達時代的情感和精神。這應該是把握中國油畫當代性的關鍵所在。

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