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圖1

　　本文展示的是兩塊文字紋瓷器殘片。雖說是殘片，文字保留還完整。從這些文字中，我們可以看到許多歷史文化信息。

圖2

圖3

圖4

　　先來看瓷片上的文字。第一塊是青花，正面文字是“高硚門/長生老會/回香壽碗”（圖1）；底有一方框款（圖2）。第二塊是礬紅印制的文字，正面是“萬壽太平同緣老會/南海/回香壽碗”（圖3）；背面有款“南京/李義發(fā)莊/出品”（圖4）。從文字可知，這兩件瓷器屬于“壽碗”。而綜合各種特征看，它們應(yīng)該是晚清、民國時期的“壽碗”。圖1中的“高硚門”，所指應(yīng)是南京舊時著名的外廓城十八座城門之一“高橋門”，“硚”是“橋”的一種異體寫法。圖4中有“南京……出品”字樣。據(jù)此可以判斷，兩塊瓷片都與南京有關(guān)，反映南京歷史上的“壽碗”文化。

　　中國傳統(tǒng)“壽碗”有不同的種類。有的叫“壽辰壽碗”，是60歲以上老人逢十過生日辦壽宴時，用來送給客人的“壽碗”。有的稱“過世壽碗”，是老人去世時辦喪事，分送來客的“壽碗”。送“壽碗”意在分享老人的長壽之福。本文談及的“壽碗”屬于“回香壽碗”，是一種與“朝山進(jìn)香”民俗活動有關(guān)的“壽碗”。

　　所謂“朝山進(jìn)香”，是信仰佛教、道教的信眾自發(fā)組織起來到各大名山寺廟、宮觀去燒香敬神的一項宗教旅游活動，明清以來在全國各地民間十分流行。影響較大的“朝山進(jìn)香”，有到武當(dāng)山給真武大帝進(jìn)香，到泰山給碧霞元君進(jìn)香，到普陀山給觀音菩薩進(jìn)香等。

　　南京一帶民間“朝山進(jìn)香”的目的地主要是普陀山。普陀山是“觀音菩薩”的道場，而“觀音”在古印度有“南海觀音”之名，所以普陀山又稱“南海普陀山”。圖3礬紅瓷片上的“南?！眱勺?，正可印證當(dāng)年南京信眾到普陀山進(jìn)香的習(xí)俗。如果“南?！甭吠臼茏?，則杭州的昭慶寺、靈隱寺、三天竺寺等，也是熱門選擇。

　　舊時“朝山進(jìn)香”因路途遙遠(yuǎn)，食、宿、行困難重重，信眾一般要組織起來集體行動。這種組織叫“香社”，也叫“香會”。“香會”往往以地域、血緣、教友等關(guān)系為紐帶組成，由“會首”每年召集，參加的人稱“香客”?！案叱~門長生老會”和“萬壽同緣老會”兩個名稱，多少反映出香客結(jié)社的一些特點。

　　香客們年復(fù)一年地去“朝山進(jìn)香”，時間長的“香會”甚至有延續(xù)上百年的。歷史悠久的“香會”有自豪感，喜歡自稱“老會”。“老會”經(jīng)歷的事情多，經(jīng)驗豐富，別的香會遇到問題常常要向“老會”請教。兩塊瓷片上的香會都自稱“老會”，可見歷史都不短。

　　香會“朝山進(jìn)香”的目的，總的來說是向神靈祈求保佑。保佑什么呢？從圖1和圖3上的文字看，兩個“老會”所求者，一是長壽（“萬壽”“長生”）；二是“太平”。說明清末民初南京民眾求神拜佛最有共性的心理需求是這兩項。具體到個人，所求的又會千差萬別，比如有的求健康，有的求子嗣，有的求豐收，有的薦亡靈等。

　　“朝山進(jìn)香”經(jīng)多年積累，會形成固定的模式和程序。比如怎樣籌錢、何時起程、所帶何物、何處過夜、哪里燒香、如何施錢等，都有一定之規(guī)，這些規(guī)矩就成了民俗的主要內(nèi)容。其中最后一個環(huán)節(jié)是：送“回香壽碗”?！盎叵銐弁搿毕喈?dāng)于活動的紀(jì)念品，碗上有專門的紀(jì)念文字，需要定制，只用條件較好的香會才送“回香壽碗”。青花文字“回香壽碗”因字在釉下，要到瓷器產(chǎn)地去定制。而礬紅文字的“回香壽碗”字在釉上，可由瓷器商店從產(chǎn)地買來白釉瓷碗，再根據(jù)客戶的要求把文字加印上去。

　　從字面看，“回香”是對應(yīng)“進(jìn)香”的，有“進(jìn)香”活動結(jié)束之意。而實際上“回香”另有一層更深的意義，是“回向”的諧音借用?！盎叵颉痹臼欠鸾膛e辦法事活動結(jié)束時的一個重要環(huán)節(jié)，表示這次法事修得的功德、智慧、善行等，不愿自己獨享，“回”轉(zhuǎn)歸“向”給眾生同享。瓷片上用“回香”代替“回向”，顯然語意更加寬泛，也更加確切。

　　由此可見，一只“回香壽碗”不僅僅是一次旅游活動的紀(jì)念品，更重要的是碗上還凝聚著“朝山進(jìn)香”香客們積累的宗教功德。得到“回香壽碗”意味著能分享這些功德，其樂融融。

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