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圖1

　　在明代繪畫中，“拾得”作為散仙之一很好辨認(rèn)，手中拿一把掃帚的便是。雖然拿掃帚的未必都是“拾得”，但“拾得”總是拿著掃帚?！笆暗谩痹诋嬛校话闶桥c“寒山”一起出現(xiàn)的。然而在明晚期，瓷器上出現(xiàn)了不少“拾得”單獨出景的畫面（圖1、2、3），可見那時的他獲得了人們額外的尊崇。回顧“寒山”“拾得”的圖像史，這一時期稱得上是“拾得”獨擅風(fēng)光的年代。

圖2

圖3

　　為什么“拾得”會在晚明的瓷畫上走紅？這或許與當(dāng)時社會的某種精神需求有關(guān)。這種精神需求就是“忍耐”二字。

　　“忍耐”是中國古代處理人際關(guān)系的重要原則。一個人在世上生存，需要處理方方面面的人際關(guān)系，儒家最推崇使用“忍耐”二字來維系人際關(guān)系。這一儒家思想，在明清瓷畫中是有反映的。明代中期，瓷畫中出現(xiàn)“忍耐”合體字、“忍耐”合體字中再合人物等式樣的紋飾，就是“忍耐”思想的直接表現(xiàn)。

　　到了明晚期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮、人口流動的活躍和社會關(guān)系的復(fù)雜，“忍耐”思想的應(yīng)用場合和內(nèi)涵都出現(xiàn)了許多新的變化。合體字“忍耐”紋已經(jīng)無法滿足人們對“忍耐”的理解。在此背景下，“拾得”肩負(fù)起了注解“忍耐”思想的重任。

　　明代的“拾得”是道教的神仙之一，為何忽然來擔(dān)當(dāng)“忍耐”思想的形象大使？這要說到他與“寒山”之間的一則對話故事。據(jù)記載，“寒山”與“拾得”有一次進(jìn)行了這樣的問答：

　　寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”

　　拾得答道：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”

　　寒山云：“還有甚訣，可以躲得？”

　　拾得云：“我曾看過彌勒菩薩偈，你現(xiàn)聽我念偈曰： 老拙穿衲襖，　淡飯腹中飽；補(bǔ)破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了；我也省力氣，　他也無煩惱?！廊藧蹣s華，我卻不待見；名利總成空，貪心無足厭。堆金積如山，難買無常限……也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。罵著也不信，問著如啞漢；打著也不理，推著渾身轉(zhuǎn)?！瓌窬椿仡^，單把修行干；做個大丈夫，一刀截兩斷。跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得真常理，日月為鄰伴?！?

　　這段對話涉及到的“忍耐”思想，已經(jīng)走到了一個極端?！笆暗谩币砸粋€悟道的出家人心態(tài)來處理俗世間的人際關(guān)系，雖然話說得極端，但也自有其內(nèi)在的邏輯，能給紛爭世界的人們以啟發(fā)，幫助人們在各種矛盾中調(diào)整心態(tài)，處理好人際關(guān)系。

　　正因為上述對話的主答者是“拾得”，所以“拾得”被看作是“忍耐”思想的最佳詮釋者，受到人們的推崇。

　　在知曉了“拾得”受到人們推崇的原因之后，我們再來看瓷畫上的“拾得”形象。圖1中的“拾得”，拿著掃帚，基本上還是道教蓬頭神仙的模樣。圖2中的“拾得”，身體周圍畫了許多雜寶，是要強(qiáng)調(diào)他得道神仙的身份。這兩幅瓷畫雖然還看不出“拾得”與“忍耐”有什么關(guān)系，但從他在畫面中單獨出現(xiàn)可知，他已經(jīng)從“寒拾二圣”圖像模式中脫穎而出了。

　　圖3中的“拾得”形象，則是要直接地表現(xiàn)出“忍耐”二字的要領(lǐng)。這個“拾得”向后彎腰，挺起一個胖大的肚子；右手挾持一把掃帚，左手?jǐn)R在肚子上輕輕撫摸；臉上大嘴一拉，洋溢著善意的嘻笑。這形象其實與一副刻畫彌勒菩薩的著名對聯(lián)有關(guān)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人?！睆浝掌兴_“大肚能容，笑口常開”的形象，其中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“忍耐”思想。圖3將這種形象元素附加到“拾得”的形象上來，使“拾得”作為忍耐之神的形象更加豐滿，地位更加崇高。

　　當(dāng)歷史進(jìn)入清朝統(tǒng)治的時代，“拾得”代表的“忍耐”思想又發(fā)生了新的變化，“和諧”“調(diào)和”成了統(tǒng)治者治理國家的主旋律。雍正十一年，“寒山”“拾得”分別被官方封為“和圣”“合圣”，兩人一起承擔(dān)起宣揚“和合”思想的重任。民眾似乎也更愿意接受“和合”的觀念。于是，瓷畫上“拾得”單獨風(fēng)光的歲月，無可挽回地成了一段過往的歷史。

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