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　　北齊時(shí)代（550——577），由文宣帝高洋取東魏而代之，高齊政權(quán)是鮮卑化漢人，反對(duì)北魏孝文帝以來(lái)的漢化政策，最后為北周所滅，前后共六帝二十八年。

　　佛教石雕造像隨著時(shí)間的演變與發(fā)展，從碑像的高浮雕、背屏式半圓雕到單體圓雕，北朝后期的北齊佛雕藝術(shù)，是繼北魏之后，北朝佛教造像的另一高峰，亦是北魏至隋唐間重要的過(guò)渡時(shí)期。北齊石雕立佛盛行，背屏式造像減少，單體圓雕發(fā)展成熟，成為青州造像的主流，意味著佛像獨(dú)立供養(yǎng)的新局面。

　　北齊時(shí)代青州造像特征

　　山東地區(qū)因其地處沿海，具有與東南沿海相通之地理優(yōu)勢(shì)，加上海陸交通的發(fā)展，在佛教傳播過(guò)程中，促進(jìn)造像樣式的形成與發(fā)展，如青州佛像平素貼體的袈裟，衣紋樣式受到印度笈多造像影響最為顯著，佛像螺發(fā)右旋和低平肉髻相的特征，亦受到南印度阿瑪拉瓦蒂（Amarāvatī）造像元素的影響。北齊時(shí)代青州造像特征，以館藏石造佛立像為例，此尊佛立像為典型的山東青州風(fēng)格。

　　佛頭肉髻低平，把北魏過(guò)去的高聳肉髻，改成貼切自然的扁平狀螺發(fā)。

　　北齊造像佛衣由北魏時(shí)代的“褒衣博帶”式，改變成袒右肩或低開(kāi)領(lǐng)的通肩袈裟，此尊像背面袈裟表面以彩繪方式，繪出袈裟的框格裝飾，表現(xiàn)福田相。袈裟質(zhì)地輕薄而貼身，遒勁流暢的陰刻衣紋，順著身體結(jié)構(gòu)起伏，雙腿輪廓隱約可見(jiàn)，這種“薄衣貼體”的造像風(fēng)格，展現(xiàn)了印度笈多藝術(shù)在中國(guó)的流傳影響，是北齊造像的一大特色。

　　北齊造像一改北魏以來(lái)的秀骨清像、褒衣博帶樣式，青州佛像服飾，具有明顯的“曹衣出水”特征，又稱“曹家樣”，是由來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)所創(chuàng)之中國(guó)古代人物衣服褶紋畫(huà)法，衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似身披薄紗，宛如出水之感，后人因之命名。衣薄貼體如出水中，既表現(xiàn)了衣著質(zhì)地，亦表現(xiàn)了軀體的流線變化。

　　健美秀麗的青州造像風(fēng)格，佛像寬肩細(xì)腰，胸腹微突，軀體豐腴飽滿，身形修長(zhǎng)，姿勢(shì)直挺，體態(tài)優(yōu)美，這些特點(diǎn)亦是受笈多造像藝術(shù)之影響。造像臉形渾圓、面頰豐潤(rùn)、五官細(xì)膩，眼光下斂、俯視沉思，柔美內(nèi)省的神情，取代過(guò)去東魏山東造像的童稚之氣及古拙式微笑的表情，靜謐莊嚴(yán)的法相、專(zhuān)注于內(nèi)心的表達(dá)，更接近于法身的本質(zhì)，沉思與內(nèi)省的精神境界，莊嚴(yán)寧?kù)o，沉潛端嚴(yán)，具有安定人心的力量。

　　線造型到體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換

　　中國(guó)的佛教造像，前期從高浮雕線條的造型表現(xiàn)，如北魏佛像形神飄逸的秀骨清像風(fēng)貌、褒衣博帶式袈裟，重疊衣裙的線條飛動(dòng)與張揚(yáng)造型，至北朝后期單體尊像雕造，轉(zhuǎn)變成曹衣出水式的表現(xiàn)，衣裳緊貼身軀，產(chǎn)生了薄衣貼體的輕便之感，展露出簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、生動(dòng)的曲線。在薄衣之下顯現(xiàn)軀體健美之感，充滿雍容睿智的神情與崇高不凡的氣宇，北齊佛雕之美，即以此巨大的藝術(shù)魅力而流譽(yù)千古。
青州北齊單體佛像，亦采取了印度笈多藝術(shù)鹿野苑式表現(xiàn)手法，如館藏石造佛立像），袈裟服薄貼體，衣紋疏簡(jiǎn)，淺薄流暢的陰刻衣紋，順著身軀結(jié)構(gòu)起伏，整體平滑光潔，潤(rùn)澤的面體，疏潔的淳潤(rùn)風(fēng)格，使造像在疏簡(jiǎn)平淡中流露出挺拔風(fēng)韻。此尊像從整體表現(xiàn)來(lái)看，立體的圓柱體雕刻結(jié)構(gòu)，衣袖直線下垂，衣裾下擺貼近身側(cè)，身軀直挺渾圓如柱，面體量感增加，造像轉(zhuǎn)變成注重量體感的造型表現(xiàn)，這一轉(zhuǎn)變意義重大，仿佛為隋唐雕刻藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了原型意象。

　　彩繪與石雕的完美結(jié)合

　　北齊青州地區(qū)造像的另一特色是，許多造像還保留彩繪和描金，將繪畫(huà)技藝施于石雕造像的佛像身上，使繪畫(huà)與雕塑兩大藝術(shù)緊密契合，形成一種獨(dú)特的佛教藝術(shù)表現(xiàn)。

　　北齊時(shí)代盧舍那法界人中像，佛衣通常自上而下分別繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄六道輪回的內(nèi)容，透過(guò)藝術(shù)的象征手法，圖像結(jié)構(gòu)復(fù)雜，組合生動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)、千變?nèi)f化。盧舍那佛為華嚴(yán)教主，顯示《華嚴(yán)經(jīng)》在北齊的流行與注重，如《金石萃編。卷三十三》北齊“道朏造像記”記載：“大齊天保十（559）七月十五日，比丘道朏敬造盧舍那法界人中像一區(qū)，愿盡虛空遍法界一切眾生成等正覺(jué)?！?/P>

　　“法界人中像”就是在佛身像上呈現(xiàn)法界的圖像，如館藏北齊石造佛立像，右手施無(wú)畏印、左手執(zhí)衣角，佛衣上畫(huà)有佛陀、菩薩、飛天、人、惡道等法界之圖像，墨線清晰可見(jiàn)，再加上點(diǎn)金、彩繪，形成生動(dòng)豐富的圖景。背面繪有佛傳故事，上層摩耶夫人右手攀無(wú)憂樹(shù)，悉達(dá)多太子從右肋誕生，諸天世間悉皆歡喜，放大光明；下層太子誕生時(shí)，大地獻(xiàn)瑞，龍王吐水，灌沐佛身。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)．卷第一．世間凈眼品第一之一》云：“無(wú)盡平等妙法界，悉皆充滿如來(lái)身，無(wú)取無(wú)起永寂滅，為一切歸故出世。……如來(lái)清凈妙色身，悉能顯現(xiàn)遍十方，此身非有無(wú)所依，如是見(jiàn)佛真實(shí)觀?！狈ń缛酥邢耜U明佛的法身圓攝一切的境界，法界諸相無(wú)一不現(xiàn)的道理。

　　鏤空透雕造像組合形式

　　北齊河北曲陽(yáng)造像主要以漢白玉為材質(zhì)，佛雕多為白色大理石之作，創(chuàng)造出大量鏤空的透雕造像組合形式，如以兩株菩提樹(shù)對(duì)稱盤(pán)枝呈蘑菇狀之雙樹(shù)背屏，有些背屏上還雕刻飛天、寶塔、流蘇、化佛等，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，雕工精美細(xì)致，極具地方特色。

　　館藏北齊“石造三尊佛坐像”，屬體型龐大的漢白玉雕刻，極為珍貴稀有，色澤溫潤(rùn)，披金帶彩，像上尚余金箔與彩繪殘痕，顯示原雕應(yīng)是色彩斑斕。背屏雙樹(shù)交織，六層鏤空透雕技法卓越，形成樹(shù)形背光，圖像繁復(fù)，雕鑿精美，蓮池景像相映成趣。雙樹(shù)下一佛二菩薩，主尊像為一坐佛，雙龍回首顧盼，口中吐蓮，二?侍菩薩立于雙龍吐出的仰蓮上；背面二弟子身軀緊貼于雙樹(shù)干上，兩側(cè)樹(shù)干上各雕有摩尼寶珠形樣。

　　此造像前面是菩薩身，象征在利他當(dāng)中完成自利的菩薩道;后面是聲聞身，象征藉由持戒、修善、斷惡，斷除自身煩惱的解脫道。佛法的修行法門(mén)：小乘，斷煩惱，證涅槃;大乘，轉(zhuǎn)煩惱，成菩提;無(wú)上乘，煩惱即菩提。這是一件關(guān)于佛法思想的雕刻作品，也是中臺(tái)山博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　北齊國(guó)祚歷時(shí)短暫，統(tǒng)治者提倡鮮卑化，與南朝的交往，與西域的聯(lián)系，天竺佛法的東傳，中印之間的交流，時(shí)代的風(fēng)貌、地區(qū)的特色、藝術(shù)的風(fēng)格，交織在一起，吸取眾長(zhǎng)、融合各派，多元化的文化交融，孕育出北齊一代頗具特色的佛教造像藝術(shù)。北齊石雕造像遺存為數(shù)甚多，大量雕刻精美、匠心獨(dú)具、彩繪貼金、富麗堂皇的佛教石雕造像出土，如河北曲陽(yáng)修德寺造像、山東青州龍興寺造像。

　　北齊佛像開(kāi)創(chuàng)的新風(fēng)貌，簡(jiǎn)潔流暢、薄衣貼體、造型新穎，精細(xì)淺雕、透雕背光，造像著輕薄貼體服飾，從潤(rùn)澤的軀體和洗練的衣紋，透過(guò)出水式袈裟，隱約可現(xiàn)佛像軀體的輕微起伏變化及剛健碩美造型，這種明潔感人的雕刻風(fēng)格，注重人體結(jié)構(gòu)雕刻之美，正是北魏至隋唐間不可或缺的過(guò)渡時(shí)期作品，對(duì)隋唐時(shí)期的造像高峰產(chǎn)生深刻的影響。

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