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圖1

　　中華民族廣為流傳的送子娘娘的傳說(shuō)，可以追溯到唐朝代宗大歷年間。

圖2

　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)年朝廷有個(gè)叫陳昌的福州人官至戶部郎中，家鄉(xiāng)出一蛇妖，每年重陽(yáng)節(jié)時(shí)，都要地方供奉童男童女給其食用。觀世音赴群仙會(huì)偶過(guò)陳昌家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匮龤饷月?，知有妖孽為害地方，又?jiàn)陳昌宅第有金光籠罩，知陳昌之妻正要臨盆。于是剪下一角指甲拋向陳宅，只見(jiàn)金光一道，化作祥光瑞氣，籠罩住陳妻腹部，陳靖姑隨即降臨人世。小靖姑13歲上道教秘境閭山學(xué)法，15歲學(xué)成歸來(lái)，仗劍入山，斬妖蛇于劍下。從此，童男童女的生命安全得到保障。地方官將此事奏報(bào)給朝廷，代宗封她為“順懿夫人”，民間則稱其為“注生娘娘”“順天圣母”“臨水夫人”，乾隆皇帝還追封她為陳太后，代代相傳。于是，陳靖姑成為救產(chǎn)、護(hù)胎、佑民的“婦女兒童保護(hù)神”的化身，是閩浙一帶最有影響力的女神佛。靖姑成為民間傳說(shuō)中的送子娘娘，后來(lái)衍生出許多更加離奇的送子神佛傳說(shuō)。

　　我收藏有一尊送子娘娘陳靖姑造像（圖1），高近一尺，紫銅鑄就。陳靖姑呈坐姿，著右祍漢服，廣袖，結(jié)絲滌袍帶。其面目慈圣，額上白毫圓滿，豐頤廣額，梳雙辮，赤腳，抱一童子坐腿上。額上有白毫結(jié)珠，是佛的32相之一，這種坐像亦可稱佛的化身，民間亦有稱為送子觀音的。當(dāng)日古玩商人出售造像時(shí)，對(duì)其名稱語(yǔ)焉不詳，尤其對(duì)其梳雙辮的發(fā)式，他竟含糊其詞，不能解釋。其實(shí)，宋元以前，婦女多扎雙辮，明清以后才流行單辮。這尊送子娘娘造像扎的是雙辮，結(jié)合其包漿渾厚，造型古樸，定其為宋晚期元早期沒(méi)有大錯(cuò)。這些，古玩商人必定沒(méi)有認(rèn)真研究過(guò)。

　　稱為注生娘娘的造像，民間俗稱“注生媽”，其造像則多為左手執(zhí)一簿本，右手持一管毛筆，象征其正在忙忙碌碌筆錄人間生兒育女之事（圖2）。千百年流傳至今，送子娘娘在中華民俗文化中已經(jīng)上升為神佛化的獨(dú)特的優(yōu)秀個(gè)例，其歷史文化內(nèi)涵，不單是文學(xué)、藝術(shù)和民間信仰以及宗教，甚至覆蓋社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)。

　　“2008年，送子娘娘陳靖姑信俗文化即被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。僅僅一個(gè)臺(tái)灣，主祀陳靖姑的宮廟有500多座，配祀的宮廟3000多座，信眾1500多萬(wàn)人”。流傳的范圍，亦早已超越閩浙臺(tái)灣，成為中國(guó)廣大地區(qū)以及世界各地華人社區(qū)推崇的中華文化現(xiàn)象。

　　事實(shí)上，關(guān)于送子娘娘，民間也眾說(shuō)紛紜。有人視佛教的觀世音、九子母為送子娘娘，亦有人尊道教的碧霞元君、西王母，甚至媽祖為送子娘娘。其中花蕊夫人一說(shuō)，更是傳得有根有據(jù)。

　　據(jù)說(shuō)五代十國(guó)后蜀孟后主有個(gè)賢惠美麗的妃子，特別喜歡芙蓉花，后主竟為她特頒旨意，令百姓遍種芙蓉花，妃子因而有花蕊夫人之稱。宋太祖要統(tǒng)一國(guó)家，領(lǐng)兵攻陷后蜀，后主投降，花蕊夫人被俘。宋太祖見(jiàn)花蕊夫人嫻靜美麗，納為妃子。只是花蕊夫人思念后主恩愛(ài)，繪后主畫(huà)像，每到夜深人靜時(shí)捧出哭訴思念之情。不料有宮女密報(bào)太祖，太祖怒而責(zé)問(wèn)?；ㄈ锓蛉遂`機(jī)一動(dòng)，回說(shuō)是自繪送子之神張仙肖像，早晚求子，別無(wú)他意。此事傳到民間，有人將張生改為花蕊，花蕊夫人傳為送子娘娘，從此在人間享受萬(wàn)世香火。

　　晚清時(shí)期，花蕊夫人送子的傳說(shuō)流行最廣，民間塑造的送子娘娘神像，既有陳靖姑，亦有花蕊夫人，甚至觀音、碧霞元君、西王母都成為送子神，都有送子娘娘的美名。但史學(xué)界認(rèn)定的是陳靖姑，自然崇為正統(tǒng)正宗，花蕊夫人則成為口頭文學(xué)，感動(dòng)著一代又一代年輕戀人。

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