精品国产电影99_亚洲中文字幕乱码第二_中文字幕人伦无码_一夲道无码视频在线无码_又黄又爽免费国产视频

　　從春秋時(shí)期的榮啟期到魏晉時(shí)期的七賢，表現(xiàn)了社會(huì)所認(rèn)同的歷史發(fā)展中的高士這一群體一脈相傳的過(guò)程，不管是“榮啟期”，還是“七賢”，在魏晉時(shí)期都已經(jīng)成了一種符號(hào)。因此，在同一個(gè)墓室中用壁畫的方式來(lái)表現(xiàn)這一歷史的聚合，實(shí)際上是一部圖像化的高士發(fā)展史的確認(rèn)，這是南朝模印磚畫的重要價(jià)值之所在。

　　竹林七賢與榮啟期

　　1960年4月的一天，在南京西善橋鋼鐵廠施工工地上發(fā)現(xiàn)了一座古墓，這就是后來(lái)成為國(guó)家一級(jí)文物的“竹林七賢與榮啟期”磚畫墓。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南京和丹陽(yáng)地區(qū)一共出土有“竹林七賢與榮啟期”磚畫的南朝墓四座，包括南京西善橋?qū)m山南朝大墓、丹陽(yáng)胡橋南朝大墓、丹陽(yáng)金家村南朝大墓、丹陽(yáng)吳家村南朝大墓。其中以南京西善橋?qū)m山南朝大墓中的“七賢與榮啟期”磚畫保存最為完好?！段奈铩?960年Z1期發(fā)表了羅宗真執(zhí)筆的發(fā)掘報(bào)告《南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫》，首次介紹和考證了這幅具有重要?dú)v史和藝術(shù)價(jià)值的模印磚畫，特別指出“這在南京地區(qū)六朝墓中尚屬初次發(fā)現(xiàn)”。這也是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的魏晉人物畫實(shí)物，并具備了與后世中國(guó)橫卷畫有著直接聯(lián)系的形制。由于它在實(shí)物上的填補(bǔ)空白，結(jié)束了此前關(guān)于顧愷之存世作品為后世摹本而無(wú)原作的遺憾，同時(shí)也印證了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》以及其后的畫史著錄中對(duì)這一時(shí)期的著名畫家顧愷之、陸探微畫風(fēng)的描述。因此，魏晉南北朝的繪畫當(dāng)由此而展開它的歷史。

　　磚畫墓

　　歷史上的三國(guó)（220年～280年）戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，故事多多?！度龂?guó)演義》的深入人心正因?yàn)椤把萘x”所演繹出的歷史故事，官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等等都表現(xiàn)了一代梟雄的智勇。在這個(gè)60年中，檣櫓灰飛煙滅。三國(guó)開始的新時(shí)代雖然遠(yuǎn)離了秦始皇時(shí)代的社會(huì)崇尚，可是，神仙思想依舊成為民間的精神支柱，但是，在道法結(jié)合基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的玄學(xué)于魏初得到強(qiáng)化，加之崇佛思想的蔓延，新的社會(huì)思潮帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要變化。因此，魏晉藝術(shù)與此相應(yīng)也出現(xiàn)了新的變革，并反映出社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的變化，“魏晉風(fēng)流”成了這個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)。“七賢”作為這一時(shí)期的代表性人物，他們的行為舉止，他們的興趣愛好，成為一個(gè)新興社會(huì)階層的代表，也反映了社會(huì)時(shí)尚中不同于前朝的新的趨勢(shì)，并影響了中國(guó)繪畫主流發(fā)展的方向。

　　嵇康

　　從道法結(jié)合到玄學(xué)蔓延，再到佛教流行；從揚(yáng)棄名法思想，到轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士，再到玄學(xué)思潮的極端發(fā)展，以及出現(xiàn)玄佛合流的趨向，三國(guó)兩晉南北朝在繼承與發(fā)展、創(chuàng)立與融合的歷史過(guò)程中，極大地促進(jìn)了各類文藝的發(fā)展，也是繪畫出現(xiàn)了新的面貌。這是一個(gè)在政治、宗教、哲學(xué)、思想上異?；钴S的時(shí)期，多元的沖突所派生出來(lái)的玄學(xué)，加劇了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的顛覆，因此，就能夠在社會(huì)中延續(xù)榮啟期或更早的隱士以來(lái)的文脈和傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一個(gè)“七賢”群體。他們“若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色”，而與之相關(guān)的魏晉名士這一群體崇尚玄虛的消極心態(tài)，不僅是以“放達(dá)”的表現(xiàn)而呈現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)中的避世，還有對(duì)“名教”禮法的蔑視，都形成了對(duì)社會(huì)的最大沖擊。另一方面，他們轉(zhuǎn)而向往遠(yuǎn)離塵囂的自然，游于林下，鼓琴縱酒，放蕩不羈，成為后世文人避世的典型。因此，他們?cè)谏鐣?huì)的頂層取代了漢代所表彰的那些征戰(zhàn)中九死一生的像霍去病那樣的功勛。而在繪畫方面以顧愷之、陸探微為代表的藝術(shù)上的魏晉風(fēng)流，又顯現(xiàn)了一個(gè)完全不同于漢代的歷史上的高峰。

　　宋 佚名 孔子見榮啟期圖 波士頓藝術(shù)博物館藏

　　目前在江蘇省境內(nèi)的南京和丹陽(yáng)兩地的南朝墓葬中共發(fā)現(xiàn)四處《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫，其墓主人均為南齊顯貴，有齊景帝蕭道生、齊宣帝蕭承或齊高帝蕭道成等。其等級(jí)之高可以說(shuō)明此題材的繪畫所反映出的與帝王以及南朝上流社會(huì)的關(guān)系，也說(shuō)明這一題材的繪畫在南朝帝王墓室中的出現(xiàn)并不是孤立的。而把孔子時(shí)代見過(guò)孔子的榮啟期與七賢并列在一起，則可以說(shuō)明這一時(shí)期的主流價(jià)值觀已經(jīng)把士人放到了重要的地位，并將其源流做了基本的具有歷史傳承的表述。那么，它就不是一般性的“高士圖”。而從核心問題上看，這已經(jīng)有別于楚先王廟和公卿祠堂以及漢代南宮云臺(tái)和麒麟閣壁畫中的表現(xiàn)，從天地到家國(guó)，從忠孝到烈勛；其功用也不是“留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤”。這可以說(shuō)是到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期繪畫的歷史性變化，也是這一時(shí)期繪畫所表現(xiàn)出的明顯不同于漢代的時(shí)代特點(diǎn)。

　　清 任伯年 竹林七賢

　　中國(guó)古代繪畫至遲在漢代就已經(jīng)形成的“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)。在漢代墓室畫像中的“孔子見老子”“泗水撈鼎”“胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)”等傳世的重大題材，與廟堂壁畫中的云臺(tái)28將和凌煙閣24功臣，都關(guān)系到與政權(quán)相聯(lián)系的建功立業(yè)和文化傳承，表現(xiàn)出了社會(huì)上層建筑中的核心價(jià)值觀。而漢代藝術(shù)所建構(gòu)的雄渾沉厚的氣局，則呼應(yīng)了社會(huì)所需求的核心價(jià)值觀的表現(xiàn)。可是，在主流之外，春秋時(shí)期就有自得其樂的“高士”榮啟期，孔子游泰山曾與之相見，但傳世的是他在政治上失意之后，在郊野“與鹿裘帶索、鼓琴而歌”；他所傳承的從失意到知足自樂的隱士模式，成為中國(guó)知識(shí)分子家國(guó)情懷的兩種不同的表達(dá)方式——“入而不出”與“往而不返”。這又可以聯(lián)系到更早的堯、舜為帝的時(shí)代，“許由洗耳”的故事講述了中國(guó)古代棄官不就而歸隱山林的高士由來(lái)已久。由此所連接到南朝以嵇康為代表的“七賢”群體，“采薇山阿，散發(fā)巖岫”“永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”“目送歸鴻，手揮五弦”“俯仰自得，游心太玄”，就成了千古以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的一種理想狀態(tài)，盡管世代中的讀書人依然為了仕途而奮發(fā)而努力，可是，以教育為傳承基礎(chǔ)中的文人“恬靜無(wú)欲，自在適意”，依然是理想情懷，是文人風(fēng)骨。在這一社會(huì)階層中，與進(jìn)取同為重要的是退隱，進(jìn)之后的退就是隱，與進(jìn)平行的也是隱。隱同樣可以得到社會(huì)的尊重，得到文化的認(rèn)同，像陶淵明那樣，千古傳誦。這就是《竹林七賢與榮啟期》的社會(huì)意義，盡管他們不是朝廷認(rèn)同的忠孝、烈勛，因此，其形象也有別于漢代忠孝、烈勛畫像中的氣宇軒昂。《竹林七賢與榮啟期》中的七賢，個(gè)個(gè)都是坐姿散漫，赤腳露腿，屬于解衣盤礴之類，而稍有不同的榮啟期則是盤腿端坐，表現(xiàn)出了孔子時(shí)代的特點(diǎn)，顯現(xiàn)出了代溝。將他們結(jié)合到一起，并通過(guò)這種些許的變化，也表現(xiàn)出到了南朝之后士人階層的新的變化。顯然，這一墓室畫像磚壁畫在當(dāng)初的命名，似乎應(yīng)該為《榮啟期與七賢》更為恰當(dāng)。是誰(shuí)將他們結(jié)合到一起并稱？如此又是如何得到時(shí)人的共識(shí)？都是值得深究的問題。

　　榮啟期

　　從春秋時(shí)期的榮啟期到魏晉時(shí)期的七賢，表現(xiàn)了社會(huì)所認(rèn)同的歷史發(fā)展中的高士這一群體一脈相傳的過(guò)程，不管是“榮啟期”，還是“七賢”，在魏晉時(shí)期都已經(jīng)成了一種符號(hào)。因此，在同一個(gè)墓室中用壁畫的方式來(lái)表現(xiàn)這一歷史的聚合，實(shí)際上是一部圖像化的高士發(fā)展史的確認(rèn)，這是南朝模印磚畫的重要價(jià)值之所在。如果將榮啟期添加到七賢的行列之中，是為了畫面的對(duì)應(yīng)與平衡——這一緣起于“發(fā)掘報(bào)告”的論斷，只是從繪畫形式上來(lái)認(rèn)識(shí)，無(wú)疑，增加榮啟期以湊數(shù)的說(shuō)法，就嚴(yán)重降低了該畫不同于一般“高士圖”的重要價(jià)值。

　　明 仇英《竹林七賢圖》

　　明 仇英《竹林七賢圖》（局部）

　　就具體的“七賢”來(lái)說(shuō)也難以概而論之，有做官的，也有棄官的，但都不為禮法所束縛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性。而“嗜酒能嘯”大致也是他們的共同所好。最早將阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶這七人合稱為“七賢”之名，是東晉孫盛的《魏氏春秋》，因?yàn)檫@七人曾一起在河內(nèi)山陽(yáng)（今河南修武）居住，有“林下之游”的美談。據(jù)專家考證，時(shí)間大致在三國(guó)曹魏齊王曹芳的正始中期到正始十年（249 年）的那四五年間。盡管后人對(duì)“七賢”中的各位評(píng)價(jià)不一，但公認(rèn)以嵇康未收幾無(wú)歧義?？墒牵绻麊栵?，他可能不會(huì)同意。因?yàn)樗麑懥恕杜c山巨源絕交書》，“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過(guò)欲為官得人，以益時(shí)用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快。”“若趣欲共登王途，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾?！薄捌湟馊绱?，既以解足下，并以為別?！憋邓砻鞯摹暗啦煌幌酁橹\”，欣然是不愿意待在這同一個(gè)群里，否則，他真的“必發(fā)狂疾”。或許是限于當(dāng)時(shí)的傳播能力，最早在《魏氏春秋》中并稱“七賢”的東晉人孫盛可能還沒有看到嵇康的《與山巨源絕交書》，就將他們拉進(jìn)了一個(gè)群里，它所依據(jù)的還是傳說(shuō)中的當(dāng)年七人“林下之游”。而繪畫中的“七賢”，早在顧愷之的《魏晉勝流畫贊》論魏晉兩代名畫家衛(wèi)協(xié)、戴逵等所作的21幅作品中就有“七賢”：“唯嵇生一像欲佳，其余雖不妙合，以比前諸竹林之畫，莫能及者?！?

　　

　　清 彭暘《竹林七賢圖》 臺(tái)灣歷史博物館藏

　　嵇康是曹魏時(shí)期的思想家，也是七賢的代表人物?！袄献?、莊周，吾之師也”，是嵇康的明確表述，他“學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴”，主張“越名教而任自然”。嵇康的個(gè)性中既有“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”，又有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。而在諸多細(xì)節(jié)上也有別于常人，“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成”?！吨窳制哔t與榮啟期》中所表現(xiàn)的嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒，有目送歸鴻的神閑氣清，還有與禮法相違背懶散與傲慢。這一形象的刻畫，很容易讓人想到他在生命最后的時(shí)刻，索琴?gòu)椬嘁磺稄V陵散》而辭世的凜然，他以此方式面對(duì)臨刑前為其求情的三千太學(xué)生，是其成為一個(gè)時(shí)代中精神領(lǐng)袖的實(shí)至名歸，雖然他在世只有40年。嵇康有著多方面的才華，其草書“精光照人，氣格凌云”“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時(shí)集，群烏乍散”。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載有嵇康的《獅子搏象圖》《巢由圖》，并與顧愷之、戴逵等同列為名書畫家。雖然今天沒有嵇康的書畫作品傳世，但想想、看看那個(gè)時(shí)代中的顧愷之、王羲之，就能夠知道其書畫的大致狀況。

　　張大千《竹林七賢圖》

　　最早關(guān)于“七賢”的記載并無(wú)竹林之談，因此，后人的附議應(yīng)該是為“七賢”增加更多的名士的包裝。據(jù)記載東漢后期到晉宋間名士言行與軼事的《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“任誕”，“常集于竹林之下，肆意酣暢”，說(shuō)明時(shí)人中確有名士集于竹林之下者，但非“七賢”。那么，“七賢”的前面冠有“竹林”二字，應(yīng)該是后人創(chuàng)立一個(gè)更標(biāo)準(zhǔn)的隱士形象綜合體。如果再聯(lián)系到唐代畫家孫位的《高逸圖》，其構(gòu)圖方式與模印磚畫一脈相承，而4位高士中每位高士之間的間隔用的是蕉石樹木，也不是竹子，可見，繪畫中的竹林與七賢的結(jié)合應(yīng)該是到了唐代以后。顯然，模印磚畫所表現(xiàn)的“林下”則符合歷史的記載，因此，該畫的名稱應(yīng)是《榮啟期與林下七賢》。

　　唐代 孫位《高逸圖》

　　磚畫墓（局部）

　　磚畫墓（局部）

　　磚畫墓（局部）

　　磚畫墓（局部）

　　位列墓室兩側(cè)的壁畫各長(zhǎng)2.4米，高0.8米，距底0.5米。畫面中的人物高度大致在9塊磚的尺寸之內(nèi)。南壁畫自外而內(nèi)為：嵇康、阮籍、山濤、王戎；北壁自外而內(nèi)為向秀、劉靈、阮咸、榮啟期。他們之間以銀杏、松、槐、柳等樹木相隔，呈現(xiàn)出林下排排坐的狀態(tài)。該墓的主人，經(jīng)考證可能是南朝宋前廢帝劉子業(yè)（449～466年）墓（成于景和元年，465 年），或后廢帝蒼梧王劉昱（463年～477年）墓（成于元徽五年，477年）。雖然在漢代畫像石中就有以線條為主的線刻畫，還有眾多的漢代以線表現(xiàn)形象的畫像磚，一般幅面較小，像林下七賢這樣更接近于后世卷軸畫的，則是以該畫為標(biāo)志、為代表，這就是該畫重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值之所在。當(dāng)然，對(duì)于其作者的推論一直是學(xué)界的興趣所在。一說(shuō)是顧愷之（348年～409年），論者以為模印磚畫的人物造型生動(dòng)，線條飄逸，非一般畫工所能為。當(dāng)然，更重要的是顧愷之“畫圣”的名氣，似乎只有他才能契合。但是，墓主人出生之前，顧愷之已經(jīng)不在世上，那么，其傳人用顧愷之的筆法作此，應(yīng)該有可能，卻也只是可能而已。另一說(shuō)是與顧愷之并稱的陸探微（？～約485），從時(shí)間上看應(yīng)該與墓主人契合。可是，今天沒有與陸探微相關(guān)的畫跡對(duì)照，而從記載中來(lái)看，《歷代名畫記》語(yǔ)焉不詳，雖然謝赫的《古畫品錄》論陸探微的畫：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價(jià)重之極乎上，上品之外，無(wú)他寄言，故屈標(biāo)第一等?！薄半m畫有’六法’，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)……惟陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣?！比绱?，也不能說(shuō)明他們之間的必然聯(lián)系，而能夠推論的大概也是看在他當(dāng)時(shí)的名氣之上。

　　傅抱石《竹林七賢圖》

　　魏晉南北朝是中國(guó)繪畫史的轉(zhuǎn)折期，史無(wú)前例的創(chuàng)立審美標(biāo)準(zhǔn)，并為后世所范。嵇康有《贈(zèng)秀才入軍》，其十四：

　　息徒蘭圃，秣馬華山。

　　流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。

　　目送歸鴻，手揮五弦。

　　俯仰自得，游心太玄。

　　嘉彼釣翁，得魚忘筌。

　　郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？

　　嵇康詩(shī)中所言“目送歸鴻，手揮五弦”，正是模印畫像磚壁畫中的嵇康形象。顧愷之將這種“目送”與“手揮”的內(nèi)在邏輯關(guān)系在理論上總結(jié)為形神問題，這就有了后世與嵇康相關(guān)聯(lián)的更為形象的概括“手揮五弦易，目送歸鴻難”，而模印畫像磚上的嵇康形象也就成了詮釋這難易關(guān)系的經(jīng)典圖像。這一易一難是六朝美學(xué)中的核心問題，它建構(gòu)了影響后世的中國(guó)繪畫品評(píng)的一個(gè)重要的準(zhǔn)則。

　　高逸圖卷(請(qǐng)旋轉(zhuǎn)屏幕觀看) 唐 孫位 絹本設(shè)色 縱45.2cm，橫168.7cm

版權(quán)與免責(zé)聲明：

【聲明】本文轉(zhuǎn)載自其它網(wǎng)絡(luò)媒體，版權(quán)歸原網(wǎng)站及作者所有；本站發(fā)表之圖文，均出于非商業(yè)性的文化交流和大眾鑒賞目的，并不代表贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如果發(fā)現(xiàn)有涉嫌抄襲或不良信息內(nèi)容，請(qǐng)您告知（電話：17712620144，QQ：476944718，郵件：476944718@qq.com），我們會(huì)在第一時(shí)間刪除。