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　　“謀事在人，成事在天”，這種天命論在書法思想中多有反映?！俺墒隆保戎浮笆隆北旧碇?，也指“事”在世人心目中所獲得的成功。前者好比是千里馬，后者即是千里馬遇到伯樂。然而，伯樂也還有遇與不遇的問題。伯樂以知馬著稱，鮑叔牙以知人著稱，──伯樂只有遇到知人的鮑叔牙才能被世人公認為知馬的伯樂。在現(xiàn)實生活中，千里馬或遇伯樂，或不遇伯樂，或伯樂被貶為凡人，因而所遇的千里馬也貶為凡馬，或凡人被認為伯樂，因而所遇的凡馬也被認為千里馬……情況是極為復(fù)雜的，是因為“天”呢，還是“人”?況且千里馬受委屈尚可跑給世人看看，成功的書法作品不能在世人心目中獲得成功，又有什么辦法呢?因此，在這里，我們本著“君子謀道不謀食”、“只知耕耘，不問收獲”的精神，不談這些，而只討論“天”對于書法本身成功的關(guān)系。

　　天賦，作為先天的生理素質(zhì)與書法的關(guān)系如何?

　　東漢趙壹說：“書之好丑，在心在手，可強為哉?若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶?昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑;趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。”(《非草書》)唐張懷瓘對自己的書法天賦頗為自信，他在進御之作的《評書藥石論》中寫道：“雞鶴常鳥，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊他智，所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!”明項穆說：“若下筆之際，枯澀拘攣，苦迫蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也已。譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟，若齒唇漏風(fēng)，喉舌砂短，沒齒學(xué)之，終奚益哉!”(《書法雅言》)以為學(xué)書過程中下筆拘攣、蹇鈍有如謳者“齒唇漏風(fēng)”，必定是生理有缺陷;以為作者筆下書法的好惡正如各人容貌的美丑不可改變;以為書法的才能有如雞鶴“知夜知晨”，完全出于“稟性”，這些都是唯天賦論。

　　其實，在學(xué)書過程中，拘攣、蹇鈍是不可避免的現(xiàn)象，否則信筆為之，反而無所得益;其實，即使是“人顏”，也是可以經(jīng)后天的涂脂抹粉加以改變的，甚至單眼皮變雙眼皮，塌鼻梁變高鼻梁，現(xiàn)成的美容醫(yī)院都能辦到;其實雞鶴的天賦無非是“知夜知晨”而已，哪里比得上經(jīng)后天訓(xùn)練而能說話的鸚鵡、八哥!唯天賦論顯然是不對的。

　　古人相信神仙，因此又有筆法神授之說，使得學(xué)書者既為自己的天賦不足而苦惱，又埋怨神仙不來傳授筆法。董其昌就不相信這種無稽之談，他說：“書家有自神其說，以右軍感胎似傳筆法，大令得白云先生口訣者，此妄人附托語。天上雖有神仙，能知羲、獻為誰乎?”高其佩曾說自己的指畫是得于夢中仙人的傳授，但從他自刻的“畫從夢授，夢自心成”一印來看，乃是“日有所思，夜有所夢”的結(jié)果。神授之說是謊謬的。

　　梁同書說學(xué)書有“三要”：“天分第一，多見次之，多寫又次之?！敝炻呢懻f“書有六要”，也以先天的“氣質(zhì)”、“天資”列為“六要”之首。并且說：“筆資挺秀而儂粹者，則為學(xué)易;若筆性笨鈍枯索者，則造就不易。”(《書學(xué)捷要》)張懷瓘《書斷?評》有云：“懷素以為杜草蓋無所師，郁郁靈變，為后世楷則，此乃天然第一也。有道變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度，池水盡黑，功又至焉?！睔W陽詢以為數(shù)百年間無人能到右軍，是由于“天挺”“功力”、“用筆”不及。(見《用筆論》)包世臣以為吳熙載“資性卓絕，而自力不倦，目能悟入單微，故以相授?！?《與吳熙載書》)以上諸家所論并不否定后天的努力，但又以為天賦是先決條件，雖不是唯天賦論，也還是天賦決定論。

　　衛(wèi)礫《筆陣圖》云：“近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該瞻，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣!”她所強調(diào)的是后天的學(xué)習(xí)──“師古”。所說的“通靈感物”，顯然也是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，否則衛(wèi)礫不會自信“通靈感物”者能同意她所說的因“不師古”而“致使成功不就，虛費精神”的“斯道”。這是后天決定論。

　　歷代書家的成功，評者以為或多因敏于天資，或多憑篤于力學(xué)。譬如項穆說：“張之學(xué)，鐘之資，不可尚已。逸少資敏乎張，而學(xué)則稍謙;學(xué)篤乎鐘，而資則微遜。伯英學(xué)進十矣，資居七焉。元常則反乎張，逸少皆得其九……六朝名家，智永精熟，學(xué)號深矣。子云飄舉，資稱茂焉。至于唐賢之資，褚、李標(biāo)幟;論乎學(xué)力，陸、顏蜚聲。若虞、若歐、若孫、若柳，藏真、張旭，互有短長，或?qū)W六七而資四五，或?qū)W四五而資六七。觀其生熟，姿態(tài)端妍，概可辯矣……君謨學(xué)六而資七，子昂學(xué)八而資四……元章之資，不減褚、李，學(xué)力未到，任用天資……大抵宋賢資勝乎學(xué)，元賢學(xué)優(yōu)乎資……若下筆之際，苦澀寒酸，如倪瓚之手，縱加老彭之年，終無佳境也。”又說：“書有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘，回互飛騰之妙用弗得也。書有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疏，筆勢雖雄，鉤揭導(dǎo)送，提槍截曳之權(quán)度弗熟也?！?/P>

　　從以上所論，我們可以看出：凡舍體格，凡恣肆、飄逸、大起大落者，多被認為資勝乎學(xué);凡尚體格者，凡莊嚴、厚重、平正含蓄者，多被認為學(xué)勝乎資。于是，篆、隸、楷，容易讓人感到資不及學(xué);行、草容易讓人感到資優(yōu)乎學(xué)──如果是狂草，那簡直是非天才莫屬了!這正如論畫，若工筆，往往以為學(xué)勝乎資，若寫意，尤其是大寫意，往往被認為才氣橫溢。因此，同一倪瓚之手，于畫，則資可比米芾，(董其昌曰：“迂翁畫在勝國時可稱逸品，古淡天然，米癡后一人也”。)于書，則“縱加以老彭之年，終無佳境也”。因此，以“集古字”著稱，力學(xué)不倦的米芾也被認為“力學(xué)未到”了。這樣來論資與學(xué)，當(dāng)然是很不確切的。況且我們未嘗聽說這些古人有什么智力測驗的記錄，這么具體的資與學(xué)的比例數(shù)據(jù)又是如何計算出來呢?當(dāng)然是僅僅根據(jù)書跡效果，毛估估的，并非科學(xué)的結(jié)論。

　　項穆又云：“子敬資稟英藻，齊轍元常，學(xué)力未到，步塵張草。惜其蘭折不永，躓彼駿馳，玉琢復(fù)磨，疇追驥驟。自云勝父，有所持也。加以數(shù)年，豈浪語哉!”(同上)既然獻之有鐘繇之資，所書卻不及學(xué)勝乎智的張芝，我們又何必斤斤計較于天資呢?資勝乎學(xué)的獻之“加以數(shù)年”即可“勝父”，資學(xué)“皆得其九”的羲之“加以數(shù)年”當(dāng)然又復(fù)勝于獻之──既然“加以數(shù)年”有如此神力，那未我們還是將希望寄托于“學(xué)”吧!

　　書道玄妙，非語言、文字所能窮其精微，即如劉有定所說“求于書，不若得于言，得于言，不若會于意”(《衍極注》)，所以書家多有“自悟其旨”之說。但是，能自悟者，并非因為天賦，而是因為“倍加工學(xué)，書法當(dāng)自悟耳?！?顏真卿《述張長史筆法十二意》)傳為王羲之的《筆勢論十二章》有云：“生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐?！边@是強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。又云：“今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾(按：指獻之)藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友。窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學(xué)者，兩月可見其功;無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽。筆削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。初成之時，同學(xué)張伯英欲求見之，吾詐云失矣，蓋自秘之甚，不茍傳也?！濒酥峭ㄈ诉_士，不可能說出這種狹隘自私、孜孜于名利的話，所以孫過庭認為此文“文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍?！?《書譜》)

　　然而，其中強調(diào)“學(xué)”的重要，尤其是強調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要(不重要就沒有必要秘不示人)，并說這一方法，即使“無靈性者，百日亦知其本”，這些話是令人鼓舞的，也是實事求是的──不是說掌握方法，也不是說探討方法，而是“知”某家所說的方法，“百日”確實足夠了。方法包括學(xué)書的指導(dǎo)思想和書法技法。

　　古人云：“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?！薄皩W(xué)而不能”的情況不僅存在，而且相當(dāng)普遍，因此往往以為天賦不及或功夫未到，其實不然。發(fā)憤忘餐的勤奮，“幾石皆陷”的功夫，所書卻沒有進境，徒費了精力，其原因首先還是衛(wèi)礫《筆陣圖》的那句話──“近代以來，多不師古，而緣情棄道”。這個“道”具體體現(xiàn)在前賢的法帖之中，所以只有“師古”才能得到它。這個“情”字含意很廣，它指一切自以為是的、不切實際的、與“師古”背道而馳的學(xué)書指導(dǎo)思想，當(dāng)然也包括盲目自恃“才氣橫溢”。所以“學(xué)而不能”并非就是天資愚鈍，或功夫未到，而是因為“不師古”。

　　“師古”并不是一件容易的事，往往數(shù)十年仍不見其功，然而也并非就是因為天資愚鈍，而是因為沒有切實有效的書法技法理論作指導(dǎo)。張旭的老舅彥遠就是因為“雖功深，奈何跡不至殊妙”而向褚遂良請教筆法的。古人十分重視這種口傳手授的書法教學(xué)。雖有前賢法帖，卻不是墨跡，雖有技法理論，卻并無真知灼見，在這種情況下，老師的口教傳手授(當(dāng)然是傳授如何“師古”)就尤其顯得重要。

　　以上所說的正確的學(xué)書指導(dǎo)思想和技法理論好比是途徑，勤奮好比是速度，功夫好比是路程，書法藝術(shù)好比是目標(biāo)──如果沒有途徑，或雖有途徑，卻是一條錯誤的途徑，那么南轅北轍，即使速度最快，功夫最深，其結(jié)果只能是離開書法藝術(shù)越來越遠。所以學(xué)書無效，并非就是天賦不及。然而，在同一技法指導(dǎo)之下，同一天“師古”，又有同樣的勤奮，各人進步實際上也有快慢，因此就被認為天賦有高低，其實不然，而是由于后天的基礎(chǔ)有深淺。握過幾年毛筆的手比從未拿過毛筆的手畢竟穩(wěn)健得多──雖然“不師古”跑錯了方向，卻鍛煉了“腿功”，一旦回頭，進步當(dāng)然比沒有拿過毛筆的人快一些。

　　如果以上的條件都一樣，各人“師古”的進度也仍然有快慢，于是又以為是天賦高低的關(guān)系，其實仍然有后天基礎(chǔ)方面的原因。學(xué)書之前，各人手的基礎(chǔ)實際上已有差別──譬如說，會不會撫琴、弄笛，手的靈敏度畢竟不一樣，所以學(xué)書效果也就有差別。成人如果真正決定拋棄原來不正確的書寫習(xí)慣，那么學(xué)書必然比小孩進步快，這就是因為成人的手經(jīng)過訓(xùn)練，靈敏度比小孩要高得多。

　　如果以上的條件都一樣，各人“師古”的進度仍然有快慢，也并非就是天賦關(guān)系，而是由于后天形成的眼的基礎(chǔ)不一樣──譬如說，是否學(xué)過繪畫，觀察能力就當(dāng)然不一樣。

　　如果以上所說的條件都一樣，各人“師古”的進度仍然有差別，也未必就是天賦的關(guān)系，而是由于各人的學(xué)書興趣有高低。如果某人對學(xué)書懷有極大興趣，那么與學(xué)書的有關(guān)神經(jīng)的積極性就被充分調(diào)動起來，他的進步當(dāng)然就比那些無可奈何地學(xué)書的人要快得多?；蛘f這種學(xué)書的興趣也是出于天賦，其實這種興趣是可以因后天而改變的?；蛘J識到學(xué)書的重要意義，或得到精神鼓勵，或得到物質(zhì)獎勵，或自己看到了進步，都可以提高學(xué)書興趣。

　　如果以上所說的學(xué)書指導(dǎo)思想、書法技法理論、勤奮、工夫、興趣，以及由后天形成的與學(xué)書有關(guān)的手的靈敏度和眼的觀察能力都完全一樣，所書仍然有優(yōu)劣之分，那當(dāng)然就是由于天賦的差別了。然而，要在世上找出除書法天賦以外所有與學(xué)書有關(guān)的以上所說的后天條件都完全一樣的兩個人，那是不可能的，就是說，其人天賦如何其實是無法證明的。既然如此，我們就不必寄希望于天賦，而只寄希望于后天的學(xué)習(xí)。

 

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