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　　縱觀古今，絕大多數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品無不表現(xiàn)當(dāng)時的社會生活，表達作者的思想感情，無不把藝術(shù)創(chuàng)作真正地建立在“生活”這塊磐石之上的。閻立本的《步輦圖》、韓幹的《牧馬圖》、張萱的《搗練圖》、李嵩的《貨郎圖》、張擇端的《清明上河圖》……都真切地反映著作者的切身體驗和生活感受，展現(xiàn)出作者的思想感情，他們的欣然、抑郁、孤獨、痛苦、激憤等情感也必然在畫面中流露?？v然時光的流逝，作品中所蘊含的情感絲毫不曾少減，依然能夠透過歷史的塵埃感動我們的心靈。

閻立本的《步輦圖》

　　“生活”的底蘊

　　千百年來人們通過不懈的探索和實踐而總結(jié)出來的一條亙古不變真理——藝術(shù)源于生活。在歷史上強調(diào)“生活”在創(chuàng)作中重要性的人可以說數(shù)不勝數(shù)。魏晉時期的謝赫提出“六法”、晚唐張璪所說的“外師造化，中得心源”、北宋范寬講的“前人之法，未嘗不近諸物，吾與其師于人者，未若師之物，與其師諸物者，未若師之于心。”、郭熙在《林泉高致》中說道“身即山泉而取之”、五代郭若虛在《圖畫見聞志》中道“得自天機，出自靈府”、明王履言“吾師心，心師目，目師華山”、清石濤要求“搜盡奇峰打草稿”……其實， 簡單點說就是他們在不同的歷史時期，站在各自的角度上強調(diào)“生活”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，提出要把現(xiàn)實生活以及客觀的大自然與主觀的思想感情結(jié)合起來，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出畫家自己的感情、品格和精神。

李嵩的《貨郎圖》

　　那么，“生活”是什么呢？ “生活”是人類生存所維持自身發(fā)展和環(huán)境的一種狀態(tài)。通俗地說：人生的每時每刻都是“生活”——人每一天所接觸的人和事以及一切的經(jīng)歷、一切的酸甜苦澀、風(fēng)風(fēng)雨雨、悲歡離合等等都是“生活”。

北宋張擇端《清明上河圖》卷 絹本 淡設(shè)色 局部

　　我們每個人的生活軌跡不一樣，每個人的生活經(jīng)歷不同，每個人的身份不同，對“生活”的感情、理解自然也各異。正是因為個體因素不同，勢必造成我們每一個人對“生活”的認(rèn)知有強弱之分，所以，藝術(shù)家的情感也各有不同。范寬得助于終南山、太華山、關(guān)峽一帶的雄偉山岳；米家父子擅長于濕潤多雨、煙霧彌漫的江南景致；張擇端受益于北宋京都繁華熱鬧的市民生活……他們的作品不正是他們各自的生活寫照嗎？他們的作品之所以能在蒼茫的歷史時空中閃爍著耀眼的光芒，最根本的原因是：他們不是閉門造車，他們的作品不是空中樓閣，而是在深厚的“生活”底蘊上充分表達了自己真切的生活感情。

韓幹的《牧馬圖》

　　我們無時無刻不在“生活”之中，但重要的是要認(rèn)識、理解、領(lǐng)悟“生活”。如果我們對“生活”沒有感受，創(chuàng)作就如同瞎子摸象一般的盲目和表面；齊白石先生之所以在繪畫上有如此的巨大成就，并不完全取決于他何時變法，如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，更在于他對“生活”的獨特情感至深至極。這情感是發(fā)自他肺腑的、是天真自然的。他以一個中國人特有的熱情、樸實和真誠的心來品讀生活，告訴人們生命的可愛；通過自己熟悉的鄉(xiāng)村生活別開生面的反映一種新鮮濃郁的平凡生活的趣味。他有意無意的走進了他獨特的“平民生活”，真誠的回到了個體的“人性”情感上來，表達普通中國人對生活的情趣和關(guān)懷，體現(xiàn)了人們共有的對生活的愛。秋水中一群嘻戲的鸕鶿，柳塘中的游鴨，柳條下的水牛，一頭母豬憨憨悠悠地帶著豬寶寶過橋，幾只小雞頑皮地的圍著一只蟈蟈，抑或是夕陽下的鴉雀，活潑的蝌蚪......都展示了一個歡樂可愛的生命世界，充滿了生機和活力。我相信在齊白石先生的年代里，有與先生相似經(jīng)歷和生活境遇的人并不少，但能夠在這種普普通通的生活中領(lǐng)悟平凡是真的生命境界的人并不多，這就是藝術(shù)創(chuàng)作中的“生活”底蘊。

　　“情感”的升華

　　如果說“生活”是藝術(shù)的源泉，那么“情感”就是繪畫的生命。

　　原則上說，只要一個人有知覺，能聽、能看、能思考，則對周圍的事物總有所“感”。 “感”而不深、不強烈，則很難打動讀者的心靈。只有“感”而深刻的才足于動人心弦?！案小蓖ㄟ^一定的積累和沉淀，在人們的心理上產(chǎn)生各種情緒上的變化并在意識形態(tài)上得以升華，能夠與他人在精神上產(chǎn)生“共鳴”——這便是“情”?！扒椤眮碓从凇案小保瑳]有“感”就不可能有“情”?！扒楦小笔菬o形的、不可見的，寄托于我們每個人的形體之內(nèi)，或游離于太空冥冥之中，并貫穿整個藝術(shù)創(chuàng)作過程中。在“情感”的感染下，美感似乎從天而降，落地生根而成藝術(shù)——這就是“情感”的具體顯現(xiàn)。藝術(shù)家正是在“情感”的推動下進行藝術(shù)創(chuàng)作，通過作品使情感在精神上得以升華。作品有了情感的升華，才能給人們帶來心靈的感動，作品和讀者之間才可能有心靈的融匯，才會有其獨特的感染力和生命力。

齊白石 蛙聲十里出山泉

　　一個優(yōu)秀的畫家能感受到大自然所賦予山村的美麗，一個終年耕地的老農(nóng)卻未必能時常體會到這樣的心動之美。同樣，書法家看到“屋漏痕”而能領(lǐng)略筆法的內(nèi)涵，然而一個廚師即使終日見它也未必能曉得其中的道理。這是因為不同的人對同樣的事物有不同的情感。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)家能把生活的感受在藝術(shù)創(chuàng)作中得以轉(zhuǎn)化。正如黃公望觀蕩槳拔棹而得新的筆法感受；懷素目覽夏云隨風(fēng)而悟草書之變……所以，藝術(shù)作品是藝術(shù)家“情感”的自然流露，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家“情感”的真誠表達。任何“假情感”要引起讀者的共鳴是不太可能的，因為“情感”是可以感知和交流的，假的情感是永遠(yuǎn)無法打開人們的那道心靈之門的。由此可見，畫家的生活情感越深刻、表達得越充分，藝術(shù)作品才能超越具體的形質(zhì)進入人們的精神層面，才能感染讀者的內(nèi)心。一個生活感悟十分貧乏的、對生活知之甚淺的人，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也必定貧乏和膚淺。

　　然而，我們很多時候容易迷戀于對各種經(jīng)典范疇的模仿，不敢相信自己的感情，不敢去表現(xiàn)自我，從而失去純真的精神內(nèi)涵、最可貴的真實感受。一個頗具“傳統(tǒng)功力”的畫家到海南寫生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里的山水樹木與他臨摹學(xué)習(xí)過的明清山水畫的水墨世界完全不同，竟然迷惑了……什么原因呢？因為他們喪失了觀察客觀事物的本能體驗，他們的“情感”慢慢地變得麻木了。他們忘記了美是可以不斷感受、尋找與發(fā)現(xiàn)的，藝術(shù)作品是需要表達自己的心聲，傳達自己的感情的。那些老抱怨沒有“感覺”、“不知畫什么”的畫家顯然不是表達“自我情感”的主人，因為他們沒有憑借藝術(shù)家獨特的審美視覺去領(lǐng)略大千世界。如果賀友直先生沒有在老上海艱難困苦的生活的感受，怎么可能可能留下《三百六十行》這么感人肺腑的作品呢。

《采薇圖》宋 李唐

　　高格調(diào)的作品必定是在時代的呼喚下，激勵著藝術(shù)家的情懷而產(chǎn)生的。強烈的感情迫使畫家非得用藝術(shù)來把情感表達出來。優(yōu)秀的作品總是在個性與共性、在畫家自我生活感受與時代特點的坐標(biāo)中找到合適的位置。在歷史上有一定地位的作品大都是屬于這一類的。南宋時期的《采薇圖》、《晉文公復(fù)國圖》之所以令人贊不絕口是因為他們表達了作者思念故土、想念家鄉(xiāng)、希望家園早日安定的心愿，寄托了民眾熱愛國家盼望復(fù)興的共同感情，同時也體現(xiàn)了南宋整個時代的社會脈搏。南宋詩人中以陸游的作品最多，他之所以能夠“六十年間詩萬首”，就因他感時感世憂國憂民的思想感情，迫使他把當(dāng)時的感動或是憂慮表達出來，而且更為感人的是他時時都要用詩來提醒自己“位卑未敢忘憂國”的內(nèi)心感受，書寫自己“中原北望氣如山”的激情。同樣，李唐通過闊略的筆墨表達他對祖國山河的熱愛，其用筆剛勁，筆力逸壯，墨氣厚重，爽健蒼郁，可見，他創(chuàng)作感情的強烈…… 一個對時代無動于衷的人，怎么可能創(chuàng)作出這樣的作品呢？他們之所以能夠代表南宋時代的藝術(shù)，也就是因為他們創(chuàng)作情感沖動與時代息息相通，他們的作品也反映了時代的需要和當(dāng)時社會的呼聲。

《晉文公復(fù)國圖》宋代 李唐

　　心靈的發(fā)現(xiàn)

　　羅丹曾告誡藝術(shù)家：“要點是感動、是愛、是希望、是生活。在做藝術(shù)家之前首先要有感動的‘心靈’！核心是要愛‘生活’”。因為有熱愛生活的“心靈”，才會擁有生活的真情實感，才能體會生活的深度，才可以體察萬物的感覺，才能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的動人之處——這就是“美”。 因為，美就在我們身邊的生活當(dāng)中。生活，源于自然，包容八荒，是一個非常博大的范疇，任何人都無法全面身受，我們需要憑借自己不同的秉性、經(jīng)歷和內(nèi)心情感體驗去感悟和發(fā)現(xiàn)，進而更加熱愛她。這種神奇的內(nèi)心情感體驗原本就明晰地受之于我們的生活，受之于大地萬物。

齊白石 雛雞出籠圖

　　真正熱愛生活的藝術(shù)家要根據(jù)內(nèi)心的體驗，在傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、直接的、間接的生活中品味生活的萬般滋味，找到自我的獨特感覺，領(lǐng)悟生活的本質(zhì)。正如王國維先生曾經(jīng)所說的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！懊馈毙枰嫾矣锰赜械男撵`去品味周圍的人、事、物，“美”需要藝術(shù)家堅持不懈的發(fā)現(xiàn)、尋找、提煉和創(chuàng)造。只有經(jīng)歷心靈的體驗和熬煉 ，才能在我們普普通通 的生活中發(fā)現(xiàn)、感悟到別人發(fā)現(xiàn)不了的“美”。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，天地一切都在變化的過程中，藝術(shù)也不例外。人們的認(rèn)識、情感和審美也在不斷地進展變化。顯然，我們每個人對大自然、對生活的感受、對藝術(shù)的感受都不同于前人筆下的圖畫所涵蓋的那樣，我們每一階段的感受也不是一成不變的。藝術(shù)作品應(yīng)該是作者生活和情感的自我體現(xiàn)，不僅僅要運用繪畫的語言和技巧，更多的是要藝術(shù)家用心靈去體驗、發(fā)現(xiàn)生活中的“美”，用真情賦予物象生命的氣息。石濤因他對國家河山的熱愛和對山川人物的廣泛閱歷，發(fā)現(xiàn)筆下山川異樣的動人；徐渭一生坎坷，卻通過筆墨發(fā)出不同凡響的震撼；唐寅因特殊的人生經(jīng)歷和放蕩不羈的性格而獨具匠心……他們的創(chuàng)造都是在各自的生活中，各自的心靈體驗中發(fā)現(xiàn)生活的“美”。

賀友直 三百六十行

　　要感動他人首先要打動自己，不管面對任何事物，真誠的藝術(shù)家在乎的是能否給予人們心靈體驗和感動。生活給予了我們?nèi)松?，給予了我們無限的想象和創(chuàng)作空間。只要帶著“感動”的心去體會身邊的一切事物，在我們平平常常的生活中總會有很多感人的“美”與我們心靈發(fā)生碰撞，小到肉眼無法看見——萬物之息，大到無邊無際——田野村莊、江河湖海、莽原山岳等等，可以說生活中的“美”無處不在，但如果沒有內(nèi)心的情感和感悟卻根本不能體驗它的存在。但只要真情流露，打開自己的心靈，睜開發(fā)現(xiàn)美的眼睛，藝術(shù)家定能創(chuàng)造出動人心弦的藝術(shù)樂章。其作品一定會有一種動人心弦的“情感”在流淌，與觀賞者達到“心印相融”的境界。

淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的情感升華，劉文輝，江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，全文鏈接：http://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CJFQ&dbname=CJFDLAST2018&filename=YSLL2018Z1041&v=MjkxMDVyRzRIOW1tcm85QlpZUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FUcldNMUZyQ1VSTE9mWnVkbkZ5em1VYnpPUEQ3SFk=

 

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