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　　中國(guó)畫(huà)應(yīng)該從整體看是一幅畫(huà)，分開(kāi)看，都不是畫(huà)，是書(shū)法。

　　書(shū)法關(guān)過(guò)不了，畫(huà)法關(guān)也過(guò)不了。金石、書(shū)法、詩(shī)文，畫(huà)畫(huà)的人都必須熟悉。書(shū)法是筆墨藝術(shù)，因此與繪畫(huà)一樣，有真感情就美，矯揉造作則丑。

　　書(shū)法柔媚者，世以為美，其實(shí)極丑。大凡人無(wú)獨(dú)立之人格，其藝術(shù)則柔媚，既無(wú)獨(dú)立人格，何來(lái)美？寫(xiě)字要真下功夫，不能光寫(xiě)字。

《平復(fù)帖》

　　寫(xiě)字有下苦功夫一派，所謂“閉戶數(shù)年，埋筆成冢”，如鄧石如、包世臣等到人。但不可忽視看帖功夫，多看多想，然后有得。如一味以為只要多寫(xiě)便可寫(xiě)好，則八字先生天天寫(xiě)干支，道士常年作陰騭文，可寫(xiě)成書(shū)家么？苦功固不可廢，而尤須多看多想，多看古碑帖，得其神理。古人所謂“心摹手追”，須心摹有得然后手追有成。

　　初學(xué)寫(xiě)字下筆要重，以后則要越寫(xiě)越輕，若不費(fèi)力。如初學(xué)即輕，則會(huì)越來(lái)越輕，越寫(xiě)越浮了。

　　寫(xiě)字最初要求重、雄強(qiáng)，不要去追求清秀，易飄。

《急就章》

　　金石書(shū)畫(huà)皆以雄強(qiáng)為第一。有人謂雄強(qiáng)即有氣勢(shì)，此不盡然。如黃山谷之字，劍拔弩張，可稱雄強(qiáng)乎？《急就章》含蓄豐潤(rùn)，可謂不雄強(qiáng)乎？實(shí)則黃字骨多肉少，內(nèi)蘊(yùn)單薄，其心胸在柳公權(quán)之下，不能算雄強(qiáng)。雄強(qiáng)者，是內(nèi)健，是生命力長(zhǎng)久，比不垮。書(shū)法中，鐘、張屬雄強(qiáng)，雄強(qiáng)之反面是纖弱，一比就垮。

　　學(xué)寫(xiě)字既要學(xué)雄強(qiáng)一路的，也要學(xué)渾涵的，既要學(xué)粗筆的，也要學(xué)細(xì)筆的。如果全學(xué)豪放一路，則將失之于野。

　　一幅書(shū)法須有整體之妙。整體之妙在于風(fēng)神。

　　初學(xué)書(shū)法繪畫(huà)，重在大方，格局要高，好壞尚在其次。

　　字總要寫(xiě)得開(kāi)展，要大方、華貴。只要悟通一種方法，即可以隨便寫(xiě)都成。

八大山人書(shū)法

　　八大山人、石濤的書(shū)法好，根源在其胸襟開(kāi)暢。與他們比較，顏、柳、歐、蘇、黃、米、蔡諸人都是羈絆太大，即有佛家所謂“障”——名利障，各種障。

　　書(shū)與畫(huà)，無(wú)論結(jié)體、用筆都要獨(dú)特，要變化莫測(cè)，使人不可見(jiàn)其端倪。

　　寫(xiě)字需通六書(shū)。通六書(shū)則了解造字原料，可以把字抖得散，挼得攏，如以面做包子，可隨意拿捏。能有組織五千字的功夫就了不得了。不能死抱住別人的字體，要能自己造形。

　　少時(shí)聽(tīng)陳步鸞先生言：寫(xiě)字是素養(yǎng)之一項(xiàng)，寫(xiě)字是習(xí)靜。人一天動(dòng)多時(shí)，要能靜，寫(xiě)字雖也是動(dòng)，然動(dòng)中有靜。長(zhǎng)期寫(xiě)字，能變化人之氣質(zhì)而不自知。

《食魚(yú)帖》

　　中鋒，是筆毫直。即使筆管倒著，只要毫還是直的，也是中鋒。側(cè)鋒，是筆毫偏。即使筆管是直的，只要毫是偏的，也是側(cè)鋒。

　　過(guò)去論書(shū)法的人講，某書(shū)家寫(xiě)的字對(duì)日觀之，中心有一黑線，便是中鋒用筆的典范，這是無(wú)稽之談。

　　書(shū)法用鑿筆倒鋒向外行，運(yùn)筆如刀，近人書(shū)法常如此。余見(jiàn)于右任、謝無(wú)量、馬一浮寫(xiě)字都是如此。

　　書(shū)法每苦落筆為難，雖云峻落逆入，亦言其意耳，欲尋模范，仍當(dāng)于漢分中求之。

　　常人寫(xiě)楷書(shū)慢，寫(xiě)草書(shū)快，其實(shí)要楷書(shū)寫(xiě)得快，草書(shū)寫(xiě)得慢，要達(dá)此境很難。草書(shū)行筆應(yīng)裹行，不得直來(lái)直去。

　　寫(xiě)楷如寫(xiě)草，寫(xiě)草如寫(xiě)真。楷是楷模，本篆書(shū)而來(lái)?？瑫?shū)，不能只就唐宋說(shuō)，隸書(shū)、八分書(shū)也是楷。

《石門頌》局部

　　寫(xiě)行書(shū)要慢筆多，快筆少。

　　鄧石如書(shū)法功力雖深，但缺少天趣，多技術(shù)性，缺藝術(shù)性。

　　伊秉綬《郙閣頌》，氣度大，乍一看會(huì)覺(jué)得不好看，這是其美內(nèi)蘊(yùn)。一般的人寫(xiě)字，用筆總是躲躲藏藏，他寫(xiě)來(lái)筆筆丟伸，無(wú)一點(diǎn)取巧處。畫(huà)畫(huà)亦需如此，總要解衣磅礴，大氣盤旋，不去著重細(xì)部才好。

　　何子貞以篆筆寫(xiě)隸書(shū)，很好。

　　學(xué)字學(xué)畫(huà)都不能但求形似。何子貞寫(xiě)的《張遷碑》、《石門頌》，都不是《張遷》、《石門》本來(lái)的樣子。這一點(diǎn)可以啟發(fā)學(xué)畫(huà)的人。清楊峴山寫(xiě)《禮器碑》得其神，入化境。

吳昌碩隸書(shū)

　　吳昌碩隸書(shū)有天趣。

　　近世書(shū)家中學(xué)北魏碑的，公孫長(zhǎng)子是第一人，此人有才氣，富收藏，成就在趙之謙之上。

　　鄭孝胥、豐子愷、于右任、譚延闿之書(shū)法，均屬第一流，然就中較之，鄭為最，豐次之，于、譚最后。蓋鄭、豐寫(xiě)來(lái)若漫不經(jīng)意，似兒童；于字氣勢(shì)大，難點(diǎn)多。好的書(shū)法，應(yīng)若佛祖，見(jiàn)之使人生恭敬之心而不覺(jué)可畏。只是氣勢(shì)大，則若睹大官，只見(jiàn)其容儀威嚴(yán)，尚看不出他的德。我們常嘆道：“??！這樹(shù)多大！這山多大！”而從不說(shuō)“這天多大”，“這地多大”。以其乃真大，而人遂不覺(jué)其大也。于德于藝均如此，使人不覺(jué)其大者乃真大。

八大山人作品

　　學(xué)習(xí)書(shū)法，選好一種范本要長(zhǎng)期寫(xiě)，甚至寫(xiě)一輩子，以此為自己一生書(shū)法的骨干。此外再兼收并蓄其他作品的好處。用來(lái)豐富這一種。但不能僅注目于碑帖，殷周銅器、秦權(quán)量詔板、漢磚石瓦當(dāng)文字皆宜究心取法。

　　寫(xiě)字應(yīng)以古人某一種書(shū)體為基礎(chǔ)，寫(xiě)熟之后，再寫(xiě)其他。寫(xiě)其他也是為了豐富這一種。如盲目臨帖，見(jiàn)異思遷，不過(guò)白白浪費(fèi)精力罷了。

　　寫(xiě)字要一種一種寫(xiě)上手，對(duì)其結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫(huà)、筆法都了解了，再放下另學(xué)一種。

　　要寫(xiě)好，總需從篆隸下功夫。“寫(xiě)字容易識(shí)字難”，先要認(rèn)得字，要懂得一般的文字學(xué)。

　　石鼓文

　　石鼓文講疏密布白，小篆講停勻安排。

　　寫(xiě)隸書(shū)者未能進(jìn)入能欣賞殷周金文、秦漢磚瓦石刻文字的境界，談不上高格。李斯所書(shū)權(quán)量詔板，格調(diào)較漢人為高。

　　學(xué)書(shū)法可在漢簡(jiǎn)中受到啟發(fā)。漢簡(jiǎn)境界高，首先是樸素，所以就高了。寫(xiě)漢隸可變一下，變?yōu)樽w；也可用篆筆寫(xiě)隸書(shū)。

　　書(shū)法以秦、漢為最高。西漢高于東漢。從前我喜歡二王書(shū)，現(xiàn)在則不甚入眼。漢以“言文書(shū)制”取士，故善書(shū)者眾，前人云“二王后無(wú)書(shū)”，實(shí)則二王比起漢人已薄弱了。

　　齊白石書(shū)法

　　寫(xiě)隸書(shū)須筆勢(shì)滾動(dòng)運(yùn)行，謂之捻筆，須此法方得一波三折之旨。隸書(shū)源乎篆而異于楷，篆楷之間，隸書(shū)更近于篆，其筆順先后亦與楷書(shū)不同而更似篆書(shū)，因此，習(xí)隸書(shū)不從篆書(shū)入手，終難得高古之意，此理知者蓋寡。

　　蔡邕《篆勢(shì)》、衛(wèi)衡《隸勢(shì)》，鮑照《飛白書(shū)勢(shì)銘》講書(shū)法之結(jié)構(gòu)、變化、氣勢(shì)，極盡其能事，習(xí)書(shū)畫(huà)者須熟讀之。

　　不是所有的漢碑都好，如果書(shū)法少變化，無(wú)趣味，雖漢碑亦未必佳。

　　書(shū)法當(dāng)然是漢魏六朝好，那是興盛時(shí)代，隋唐是其余波，遜一籌了。

　　學(xué)古碑石文字在于體會(huì)古碑精神，《張遷碑》等漢隸，何子貞都臨過(guò)八十次、一百次以上，他的心得都在此臨本里面，我向何子貞學(xué)，等于跟他合作，他學(xué)的幫我學(xué)了，我少走許多路。

李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》

　　李白所書(shū)《上陽(yáng)臺(tái)帖》，落名“太白”，寫(xiě)得近似“大二日”，很像“大大白‘，很有啟發(fā)性。藝術(shù)品須偶一望去易生錯(cuò)覺(jué)方有趣。若用此筆法畫(huà)山水、花鳥(niǎo)，是為最高格。

　　北魏碑原本皆工整。我們學(xué)它，取“鋒利”二字足矣，不必亦步亦趨，不必模擬外貌。善學(xué)者，要反其道而行之，彼字形短，我則長(zhǎng)，彼長(zhǎng)我則短。彼是正楷，我臨成行書(shū)，如此之類。

　　《爨龍顏碑》如渾金璞玉，然又精麗高峻。下筆如昆刀切玉，但見(jiàn)渾遒；布勢(shì)如精工畫(huà)人，各有意度。血脈源于《楊淮表記》《石門頌》，于渾厚生動(dòng)中兼茂密雄強(qiáng)之勝，為正書(shū)極則。昔人稱李斯篆書(shū)畫(huà)若鐵石，體若飛動(dòng)，可移以形容此碑。

　　《張黑女碑》如駭馬越澗，偏面驕嘶，雄強(qiáng)無(wú)匹，頗帶質(zhì)拙。

《張黑女碑》

　　《張猛龍碑》如周公制禮，事事美善；結(jié)構(gòu)之長(zhǎng)短俯仰，各隨其體，隸楷極則，精麗精能?！短彀l(fā)神讖碑》師王莽《嘉量銘》，奇?zhèn)ン@世。《衡方碑》豐茂凝整，為朱登所書(shū)，雖非知名人，然已工絕如此。

　　古代講“蟲(chóng)書(shū)”，是說(shuō)字寫(xiě)得象蟲(chóng)蛀紋，象蠶、蛇。陸機(jī)的《平復(fù)帖》寫(xiě)來(lái)如饑蠶昂首、蚯蚓鉆泥，這是以畫(huà)法入書(shū)法，達(dá)到了物我兩忘的境界，無(wú)一點(diǎn)著象。

《蘭亭序》馮承素摹本

　　古往今來(lái)多少名人都是“因緣際會(huì)”而生，因?yàn)橛袔讉€(gè)人喜歡而捧起來(lái)的?！短m亭序》也無(wú)甚大了不得處，你臨過(guò)去，我臨過(guò)來(lái)，皇帝又派人去偷，于是名聲大噪。講寫(xiě)字，一說(shuō)就是二王、鐘、張，難道歷史上除了二王鐘張就沒(méi)有人了么？

　　凡小楷，均須于樸實(shí)中寓風(fēng)韻。晉人小楷只是古樸而無(wú)風(fēng)韻，若以之題畫(huà)，需稍加改變，增其妍麗乃可。晉人書(shū)體及后來(lái)之正楷被稱為“公文書(shū)”，是比較古板的。

　　學(xué)王字容易落入俗套。謝無(wú)量善學(xué)，他先寫(xiě)二王，再加上《千秋亭》筆意，則自成一家風(fēng)貌。

　　古人講執(zhí)筆用“撥燈法”，即用筆如撥燈芯一般。有人講成以腿撥馬鐙，則非矣，撥燈用指，寫(xiě)小楷就靠指法。王羲之善小楷，當(dāng)用此法。

王羲之《上虞帖》

　　寫(xiě)小楷講風(fēng)致，風(fēng)致在筆姿上體現(xiàn)。

　　中鋒取質(zhì)，側(cè)鋒取妍。王羲之用的是側(cè)鋒，因而王書(shū)妍美。王羲之的字雄強(qiáng)妍麗，多側(cè)鋒?！冻涡奶锰分杏型豸酥畷?shū)《戒酒帖》，筆畫(huà)粗者絕粗，細(xì)者如游絲，寫(xiě)得最好，臨幾十次也臨不象的。

　　學(xué)一種碑，只需學(xué)它某一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就夠了。如隋碑，可學(xué)其開(kāi)展明朗。顏魯公學(xué)漢碑最用功，可從顏書(shū)中去認(rèn)識(shí)漢碑，也可以顏書(shū)作橋梁去學(xué)習(xí)漢碑。

　　一般寫(xiě)寫(xiě)手熟，柳字及歷代寫(xiě)得好的字都可以。

顏真卿《三表帖》

　　顏、柳、歐功力都很深。顏魯公日書(shū)萬(wàn)字，寫(xiě)真書(shū)不界格而分毫不差，然則意趣卻薄弱了。

　　蘇東坡的書(shū)法好，但初一看，似乎看不出好來(lái)。不潛心體味就看不出的美，乃是真美。天地日月給予人無(wú)限好處，人日受之而不覺(jué)其好，反倒時(shí)時(shí)在抱怨，怨熱怨冷，怨晴怨雨，其實(shí)沒(méi)有四時(shí)冷熱，又怎能有人？但“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”，這才是真美。

　　宋人黃山谷、米芾、蔡襄的字，都還在受法的束縛，無(wú)器宇，無(wú)啟發(fā)人處。蘇東坡認(rèn)真寫(xiě)成的字也是如此。

　　李建中《西臺(tái)題楊凝式風(fēng)子題壁字》詩(shī)云：“枯杉倒檜霜天老，松煙麝煤陰雨寒。我亦生來(lái)有書(shū)癖，一回到寺一回看。”

　　第一句說(shuō)筆勢(shì)如霜天枯樹(shù)，第二句說(shuō)墨潤(rùn)，第四句說(shuō)看一次有一次體會(huì)。最好的藝術(shù)品都令人百看不厭，因其內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮，啟發(fā)人的智慧也無(wú)窮，看一次受一次啟發(fā)。

　　顏真卿《祭侄文稿》

　　寫(xiě)瘦金書(shū)要在褚遂良上用過(guò)功，才知其來(lái)源。

　　書(shū)法離帖、畫(huà)法離譜，洵非易事。明人書(shū)法直是門外漢。文、沈、仇、唐全未懂書(shū)法三味，只一味中鋒。到明末，青藤、白陽(yáng)中、側(cè)并用，方始有變。

　　館閣體書(shū)法是官書(shū)，是奴才對(duì)主子用的，必須寫(xiě)得恭而敬之。人皆有奴性，學(xué)藝術(shù)就是要求去掉奴性。我認(rèn)為館閣體書(shū)法是不必學(xué)的.

　　寫(xiě)字作畫(huà)均須事先胸有成竹，然后下筆無(wú)滯。清乾隆帝常以能書(shū)自負(fù)，游江南時(shí)，靈隱僧眾求御書(shū)“靈隱寺”三字，跪列階下，肅靜異常。乾隆不假思索，提筆便寫(xiě)，才寫(xiě)“雨”頭已占一半，心急如焚，不知如何是好。紀(jì)曉嵐在旁，于手心書(shū)“云”字示意，乾隆方改寫(xiě)為“云隱寺”，紀(jì)于一旁急命僧眾謝御賜寺名“云隱”之恩，這才下了臺(tái)。大抵自命不凡妄膽大者，總是壞事。

　　從古代的叢帖到現(xiàn)在的書(shū)法選本，大都選得不好，都是帝王喜歡的東西，后人也人云亦云地湊熱鬧?，F(xiàn)在來(lái)選古代書(shū)法作品，要用功重新去“發(fā)現(xiàn)”。

　　唐人功力深。如顏魯公日書(shū)一萬(wàn)字，雖長(zhǎng)文，前后字體亦相一致，然功力雖深，意味不及漢人。但康有為說(shuō)得唐人一無(wú)是處，是一種偏激的看法。初學(xué)書(shū)者寫(xiě)褚、薛，是通過(guò)他們往上溯。只看古人好是復(fù)古，說(shuō)古人都不好是極端。

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