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　　1月16日，日本東京國立博物館（平城館）開始舉辦“書圣之后——顏真卿及其時(shí)代書法特展”，整個(gè)展覽匯聚了177件中國和日本的書畫珍品，按照歷史朝代演進(jìn)的順序劃分為六個(gè)篇章陳列，一共兩個(gè)展場，每個(gè)展場中展出三個(gè)篇章。除了顏真卿早、中、晚期的書法代表作，宋四家“蘇黃米蔡”全都聚齊，本來以為早已毀于戰(zhàn)火的北宋《五馬圖》第一次驚現(xiàn)，還有為真?zhèn)无q論了大半個(gè)世紀(jì)的“天下第一草書”《自敘帖》等。其中，從臺(tái)北故宮博物院借展的唐代顏真卿真跡《祭侄文稿》引發(fā)熱烈討論。

唐顏真卿祭侄文稿紙本28.2×72.3cm 臺(tái)北故宮博物院藏共23行234字

　　《祭侄文稿》全名《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》，后世譽(yù)為“在世顏書第一”，與王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《寒食帖》合稱“天下三大行書法帖”。《祭侄文稿》被譽(yù)為“限展國寶”，一直“藏于深閨”，上一次得見真容是在2011年臺(tái)北故宮博物院舉辦的“精彩100國寶總動(dòng)員”的特展上。海外借展更追溯到1997年在美國華盛頓國家美術(shù)館的展覽上。這件作品的魅力在哪里？為什么歷史給予如此之高的評(píng)價(jià)？本期專題，我們從《祭侄文稿》的價(jià)值、“天下三大行書”的排行、由觀摩顏真卿《祭侄文稿》聯(lián)想到的問題出發(fā)，從各方面來解讀這一“國寶”。

　　顏真卿，字清臣，唐代名臣，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂），官至太子太師，封魯國公。在“安史之亂”中，光常山一役，顏氏家族有30余口慘死在敵軍屠刀之下，這其中就包括顏真卿的侄子顏季明。兩年之后，顏真卿才找回尸骨，他面對(duì)侄子顏季明僅存的頭顱，頓時(shí)聲淚俱下，提筆寫就這篇祭文。通篇祭文一氣呵成，字里行間，點(diǎn)畫之間，無不展示著作者極度的憤懣、痛苦與悲傷的情感。每次面對(duì)這件作品，其中悲慘都令人不忍卒讀。

　　《祭侄文稿》的價(jià)值

　　文物學(xué)上，對(duì)于文物的價(jià)值斷定有三個(gè)方面，分別是歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值。對(duì)今天的中國人來說，《祭侄文稿》的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一件藝術(shù)品的文物價(jià)值，在它身上更多地是體現(xiàn)一位忠臣的情感價(jià)值和一個(gè)民族的精神價(jià)值。

　　藝術(shù)史的價(jià)值?！都乐段母濉穬?nèi)容開頭即說明創(chuàng)作時(shí)間：“維乾元元年，歲次戊戌九月庚午朔三日壬辰”，距今已有1261年。紙質(zhì)文物保存不易，文物界說法為“紙壽千年，絹壽八百”。文物定級(jí)時(shí)，對(duì)于元代及以前的書畫，皆定級(jí)為一級(jí)文物?！都乐段母濉繁４嬷两瘢粌H流傳有序，而且壽命已達(dá)極限，這在文物中是十分難得的。從藝術(shù)上來說，書法作為藝術(shù)的一種，以抒發(fā)情感為最終目的。《祭侄文稿》的成功，在于把個(gè)人的內(nèi)心情感完全展現(xiàn)了出來。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，《祭侄文稿》被后人奉為“天下第二行書”。《祭侄文稿》與《蘭亭序》相比，一件是悲痛到極致的泣血之作，一件是興奮到極致的神來之筆，它們的藝術(shù)水準(zhǔn)都是極高的。

　　個(gè)人情感價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人在死者面前情不自禁痛哭流淚時(shí)，他此時(shí)的感情肯定是真摯的。在這樣的環(huán)境中，如果書者用書法的線條藝術(shù)來表達(dá)此刻的憤懣或悲傷，則完全是發(fā)自內(nèi)心的。顏真卿《祭侄文稿》就是這樣的一件作品，它用書法藝術(shù)強(qiáng)烈地抒發(fā)出了作者自安史之亂以來所受過的種種痛苦、絕望與悲憤。讓每位讀者都心情沉重，錚錚之鐵骨，浩然之正氣，便是《祭侄文稿》所體現(xiàn)的個(gè)人情感價(jià)值。

　　民族精神價(jià)值。顏真卿的人生中經(jīng)歷了唐代最重大的歷史事件——“安史之亂”，而且他也積極參與平定了這場動(dòng)亂，他的命運(yùn)與國家榮辱緊緊聯(lián)系在了一起?！都乐段母濉分兴浭龅氖钱?dāng)時(shí)國家大事的縮影，文中所體現(xiàn)的顏氏家族堅(jiān)韌不屈、義無反顧的精神氣概和一個(gè)臣子剛正不阿、忠貞為國的道德品行，是一個(gè)民族精神價(jià)值的核心所在。正是出于這樣的背景，《祭侄文稿》的意義也就不同于一般的文物了。

　　難以超越的絕品

　　自古學(xué)人學(xué)書，都從臨摹開始。對(duì)著前人的經(jīng)典作品，先臨后摹，通過一遍一遍地反復(fù)練習(xí)，最終達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡某潭龋潘愕蒙铣墒?。然而，一件作品身上所表達(dá)的情感是無法復(fù)制的。尤其對(duì)于《祭侄文稿》這樣的情感表達(dá)已達(dá)極限的作品，脫離那個(gè)特定的時(shí)間和氛圍，便再也寫不出來了。顏真卿在書寫時(shí)，面對(duì)著侄子的頭顱，情緒跌宕，提筆直書，對(duì)章法沒有刻意安排，寫錯(cuò)便直接涂改，僅為“草稿”而已。運(yùn)筆的執(zhí)轉(zhuǎn)使用，用墨的濃談干濕，行文的輕重徐急，布局的欹正疏密……等等，總之，所有的技法都可能被置之腦后，一任情感放縱奔流，筆隨心走，隨情走，隨意走，就連字體也隨時(shí)變化，尤其寫到結(jié)尾處，字體隨情感的推動(dòng)由行變草，已達(dá)抒情的極點(diǎn)。書法藝術(shù)史上的這些任性之作，往往都能取得出奇制勝的效果。

　　“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！睂?duì)于書法臨摹者來說，面對(duì)這樣的作品，如果沒有顏真卿文中所言的“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”的獨(dú)特內(nèi)心體驗(yàn)，在任何情感上的臨摹都是虛假的東施效顰。這也就是《祭侄文稿》的獨(dú)特性，它是難以超越的絕品。對(duì)于中國書法史來說，《祭侄文稿》的出現(xiàn)，是一次偶然，然而這次偶然之作，卻成了千年來書學(xué)后人們再也無法企及的高峰。

　　有尊嚴(yán)的《祭侄文稿》

　　祭文是中國文學(xué)史上產(chǎn)生的一種獨(dú)特文體，這種文體的適用場合很少，只在祭祀或哀悼時(shí)使用。《祭侄文稿》作為文物的一面，當(dāng)然有可以展出的性質(zhì)。但是，《祭侄文稿》由于表達(dá)的情感獨(dú)特，代表一個(gè)國家與民族的精神氣概，且文體是祭文，所以在筆者看來，這樣的作品應(yīng)一直堅(jiān)守在一個(gè)博物館特定的位置專門陳列，讓想來觀看的人自行前來一睹真容。不管是在國內(nèi)外借還是出境展出，都有些不宜，這是對(duì)《祭侄文稿》本身及作者最崇高的尊重。當(dāng)然，我們更希望有一天它能回歸故里，放在最合適的地點(diǎn)，讓國人憑吊。對(duì)于一代忠臣以萬般悲憤寫就的泣血長歌，我們每個(gè)人都應(yīng)心存敬畏。

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