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　　在世界面前，能夠代表中國(guó)的美術(shù)就是中國(guó)畫。它是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精英文化，是國(guó)粹，是中國(guó)美術(shù)的核心主體。幾年前，遇到一個(gè)搞國(guó)學(xué)的長(zhǎng)者，問(wèn)：“是畫家嗎？”“是?！薄爱嬍裁串嫞俊薄爸袊?guó)畫。”“唉，現(xiàn)在哪還有中國(guó)畫，都成洋垃圾了?！笔煮@詫。

　　讀《陳綬祥：中國(guó)畫并非水墨畫》，文中提到：“當(dāng)前的繪畫，非常簡(jiǎn)單，不中不西，沒(méi)有準(zhǔn)則，沒(méi)有目的。”這“不中不西”說(shuō)明現(xiàn)在的中國(guó)畫，已不是真正意義上的中國(guó)畫了。著名藝術(shù)收藏者郭慶祥大喊“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)就是一堆垃圾”。

　　《參軍》 王式廓 （素描）

　　第一屆全國(guó)美展（1949年）

　　中國(guó)畫金獎(jiǎng)作品

　　5年一屆的全國(guó)美展，是中國(guó)美術(shù)的最高盛典，它既檢閱全國(guó)每5年的美術(shù)創(chuàng)作成果，代表著中國(guó)美術(shù)的最高創(chuàng)作水平，同時(shí)也引導(dǎo)著中國(guó)美術(shù)發(fā)展的方向。然而自第六屆起就詬病很多，到第九、第十屆時(shí)則引起了眾多人士的喊停聲，要叫停這個(gè)展覽。不是國(guó)家要辦這個(gè)展覽不好，相反是一個(gè)非常好的事，而是舉辦這個(gè)展覽出了問(wèn)題，它沒(méi)有達(dá)到辦展的目的，相反起了非常大的副作用。

　　《書香門第》 鄭力（浙江）

　　第九屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)（1999年）

　　2014年的全國(guó)第十二屆美展觀者如云，嘆息聲聲，更多的是悲哀和迷茫。因?yàn)檫@已經(jīng)不是一個(gè)中國(guó)畫展了，有人說(shuō)最多算一個(gè)“山寨版的中國(guó)畫展”，也有人說(shuō)可算“半個(gè)山寨版的西洋畫展”。整個(gè)展覽入選作品近600幅就有近500幅工筆畫，一個(gè)全國(guó)中國(guó)畫展竟成了一個(gè)全國(guó)工筆畫展。是工筆畫便于造型更接近西畫的感覺(jué)？誰(shuí)都知道中國(guó)畫以寫意畫為主體，工筆只是一個(gè)基礎(chǔ)畫科，再好的一幅工筆畫都無(wú)法代表中國(guó)畫的最高水平。

　　《太行鐵壁》 楊力舟 王迎春（北京）190x178cm

　　第六屆全國(guó)美展（1984年）

　　從整個(gè)展覽的作品來(lái)看，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一無(wú)論是工筆還是寫意都立足于物象的素描立體造型。

　　第二都注重于人工制作，甚至拼貼和機(jī)械打造。

　　第三追求畫幅大、畫面滿，甚至堆砌，一味追求畫面視覺(jué)沖擊力。

　　第四不講究筆法和墨法，也就是不要筆墨。

　　第五，互相照抄照搬，多人一面，部分抽象作品直接搬襲西方。

　　有人說(shuō)按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是石濤、任伯年、吳昌碩，還是張大千、黃賓虹、李可染、潘天壽、齊白石等任何人最優(yōu)秀的作品都無(wú)法入選這個(gè)展覽，原因只有一點(diǎn)，不在一條道上。近600幅大作，浩浩蕩蕩，展線數(shù)千米，一小時(shí)路沒(méi)走完畫已看完。想一想曾于美術(shù)館看一幅黃秋園的扇面都要駐足數(shù)小時(shí)之久，原因也只有一個(gè)，一個(gè)是表象，一個(gè)是內(nèi)在。

　　石濤 海潮圖 1692年作

　　到底什么是中國(guó)畫？

　　中國(guó)人舉辦一個(gè)中國(guó)畫展，成了一個(gè)山寨版。尷尬之余，就得回頭來(lái)問(wèn)一問(wèn)：“到底什么是中國(guó)畫？”也許這個(gè)問(wèn)題很可笑，但確實(shí)沒(méi)有多少人可以說(shuō)清楚，因至今也沒(méi)有一種確切的定義，好像是一個(gè)沒(méi)定型或沒(méi)成熟，一直在發(fā)展變化中的事物，這就是國(guó)人的悲哀了。把祖宗的東西弄丟了，把一個(gè)存在了幾千年的東西搞忘了，是失憶還是真的文化斷層了呢？

　　首先，我們從中國(guó)畫的起源來(lái)看， “中國(guó)畫，起源古，象形字，奠基礎(chǔ)；文與畫，在當(dāng)初，無(wú)歧異，本一途?！惫艁?lái)有書畫同源之說(shuō)。有人認(rèn)為伏羲畫卦、倉(cāng)頡造字，是為書畫之先河，“文字與畫圖初無(wú)歧異之分”。 也就是說(shuō)中國(guó)書畫同源于文字，中國(guó)文字也就是漢字，漢字是象形字，象形就是圖畫，每一個(gè)漢字都是一幅完整的畫。

魏碑

　　漢字由點(diǎn)線構(gòu)成，按天地中分東西平衡、陰陽(yáng)相鍥八方均衡的原理布局，是力學(xué)的祖宗，也是哲學(xué)的始祖，是世界上最神奇的文字。按力學(xué)原理，唯一只有漢字既可以躺下，又可以站起來(lái)。

　　每一個(gè)漢字不僅有獨(dú)立的音、形、意，還有背后的“義”，具有獨(dú)立的生命。如“武”就是“止戈”即“阻止戰(zhàn)爭(zhēng)”， “命”就是“人一叩”，即趴在地上叩首于萬(wàn)物，懂得敬畏才是“命”。“?！睆募坠窍笮挝闹械弥且粋€(gè)人抱著酒壇祭祀，酒是糧食之精華，古時(shí)最珍貴之物，要奉獻(xiàn)出來(lái)，因此“奉獻(xiàn)”才是“?！薄倪@方面看，中國(guó)書畫都是以不同的點(diǎn)和線進(jìn)行某種合理的布局，以描繪某種形態(tài)以表達(dá)某種思想內(nèi)涵的。

西晉·樓蘭殘紙文書

　　其二，從中國(guó)畫的基本工具來(lái)看，老祖宗給我們留下的3件法寶：毛筆、墨、宣紙，綜合來(lái)看3件法寶有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都是變化的，即毛筆是軟的，其狀態(tài)是變化的，墨分五色也是變化的，宣紙上墨后也是變化的。這樣看來(lái)，中國(guó)畫并不是一門刻求于造型的繪畫藝術(shù)，更多是通過(guò)繪畫造型對(duì)筆墨變化進(jìn)行一種合理把握，追求“天人合一”的藝術(shù)。

齊白石作品

　　齊白石說(shuō)“似則俗，不似則非，妙在似與不似之間”說(shuō)的就是中國(guó)畫追求的奧妙。如中醫(yī)的用藥，按兩、錢計(jì)量，根據(jù)病情，用一種恰當(dāng)?shù)挠昧浚瑒t藥到病除，良醫(yī)也。中國(guó)畫也是根據(jù)筆墨的變化，找到某種適度的形態(tài)，以來(lái)表達(dá)某種感覺(jué)和理念。因此中國(guó)畫體現(xiàn)的不僅是描繪的物象，更多的是畫家思想理念的本身，故有“萬(wàn)物造化、中得心源”、“胸有成竹”之說(shuō)，“意識(shí)”是中國(guó)畫的主體。

齊白石作品

　　其三，從中國(guó)畫的元素組成來(lái)看，中國(guó)畫由詩(shī)、書、畫、印等幾個(gè)方面組成。“詩(shī)”并非一定要在畫面上題上詩(shī)句，“書”也不一定要在畫面上寫上書法，而是指畫面造景要有詩(shī)意，要崇高，美妙動(dòng)人。而物景造型則要求是書法的筆法，要求變化無(wú)窮，而又恰到好處、渾然天成；“畫”是畫面形體，要求在似與不似之間；“印”也非獨(dú)立于落款，而是在于均衡，補(bǔ)白，添彩而用，更要“印”的大小，形狀，刀刻風(fēng)范同畫家氣質(zhì)，畫面風(fēng)貌吻配天成。

齊白石 何要浮名 印章 北京畫院藏

　　這些說(shuō)明中國(guó)畫要求有很高的綜合能力，單一的繪畫造型能力只是其最基本的功力，而更多的是繪畫造型以外的東西。自古以來(lái)，也有許多精于造型的繪畫，但都被稱之為“匠”，真正的中國(guó)畫必須有書法、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然、社會(huì)等眾多綜合功力。

　　其四，從中國(guó)畫的表現(xiàn)形式看，那就是筆墨了。筆墨是指畫家用筆和用墨的形態(tài)和法道。畫家通過(guò)筆墨形態(tài)來(lái)表達(dá)自己獨(dú)特的情感和理念，古有“畫如其人”之說(shuō)，因此筆墨形態(tài)是中國(guó)畫的第一要素，對(duì)筆法和墨法的研究是畫家的主要追求。因筆墨本身具有獨(dú)立的生命性，承載著民族社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美理念，如書法用筆中“藏鋒”，為什么要“藏”才美？因?yàn)橐笆諗俊?，不要“鋒芒畢露”?！案徊宦敦?cái)、窮不短志”都是一種社會(huì)認(rèn)知。

　　吳昌碩作品

　　古有“文以載道，畫以載道”之說(shuō)，“道”既是事物發(fā)展之規(guī)律，又是社會(huì)認(rèn)知和智慧，畫中之“道”多為筆墨之“道”，如中國(guó)畫的一根線條，要求“一波三折”曲直、濃淡、粗細(xì)、枯濕、虛實(shí)等諸多變化，行筆要有輕重快慢之氣。一根平直不變的線條，被稱為“死線”。這種特殊的審美觀正是中華民族的世界觀，即變化和發(fā)展是事物的真諦。因此有“生于憂患，死于安樂(lè)”、“勝不驕，敗不餒”、“運(yùn)去金成鐵，運(yùn)來(lái)鐵成金”、“防微杜漸”、“莫看今日鬧得歡，等到日后拉清單”等等都是相對(duì)變化的人生來(lái)說(shuō)的。

清 八大山人 墨荷 立軸

水墨紙本 成交價(jià)1107萬(wàn)元

　　如中國(guó)畫中兩根相接的線，最好不要直接連上，而是稍微離開(kāi)一點(diǎn)，叫“筆斷意連”，其實(shí)生活中如建筑上就有“有縫對(duì)接”之講，否則熱脹冷縮就會(huì)出問(wèn)題；人與人的關(guān)系亦是“君子之交淡如水”；夫妻之間也要“相敬如賓”；在為人做事上則是“說(shuō)話不能滿，做事不能絕”，都要留有余地。黃賓虹大師的山水畫則直接“以點(diǎn)代線”，空靈、豐滿、厚重、清雅。

　　其五，從中國(guó)畫的結(jié)構(gòu)法則來(lái)看，中國(guó)畫不講自然透視，有人說(shuō)三遠(yuǎn)是透視法則，其實(shí)是布局原理，中國(guó)畫在畫面物象造景結(jié)構(gòu)上只按筆墨關(guān)系處理，如以黑擠白，以白擠黑，以濃呈淡，以淡呈濃，以虛呈實(shí)，以實(shí)呈虛，以長(zhǎng)呈短，以短呈長(zhǎng)等等，通過(guò)相互映襯的筆墨關(guān)系原理來(lái)描繪物象的關(guān)系，這也是大千世界萬(wàn)物相克相生的自然法則，亦是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)原理。

沈周山水

　　中國(guó)畫的構(gòu)圖法則一般是“三角形”、“Z形”、“S形”。

　　“三角形”依據(jù)的是“三點(diǎn)決定一個(gè)平面”的科學(xué)原理，在易學(xué)中“三”是萬(wàn)物之源，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“三足鼎立”，有“三”就有世界。“三”在中國(guó)畫中是一個(gè)常用的基數(shù)原則，如點(diǎn)苔以三點(diǎn)為一組，畫樹(shù)葉竹葉以三瓣為一組，畫石頭以三面定形，畫花草林木等等都以“三”為起。古人云“三人行必有我?guī)煛?，“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”，“事不過(guò)三”，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”等等在生活中都是同一理念。一個(gè)家庭有“父、母、子”才美滿，一個(gè)世界最少有三股力量才能和諧，這就是中華民族的世界觀和審美理念。

清 八大山人 松鹿圖 立軸

水墨紙本 成交價(jià)2243萬(wàn)元

　　“Z形”和“S形”呈螺旋上升勢(shì)，符合事物發(fā)展規(guī)律，也可視為多個(gè)“三角形”構(gòu)圖法，但要求相鄰的兩個(gè)“三角形”必須同邊，同邊才能相連一體。這是大美，中華民族幾千年來(lái)生生不息，“血源”關(guān)系是其存在的根本，中國(guó)社會(huì)一直以家族社會(huì)構(gòu)成，如百家姓，實(shí)行異性通婚，既是科學(xué)繁殖，更是維系和平。古代有諸多戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)“易婚媾和”的典例。和諧是社會(huì)最高理念。

　　中國(guó)畫中講“穿插”，如 “相鄰的兩根線必須相交(延長(zhǎng)線)”，平行線為“敗筆”，三根及以上的線不能相交于一點(diǎn)，否則就是“死結(jié)”，這是一種科學(xué)的點(diǎn)線排列組合原理，同時(shí)承載了深厚的社會(huì)倫理，世界萬(wàn)物都是相連的，“有因就有果”、“有山就有水”、“木生火，火生金，金生土，土生木”社會(huì)是一張網(wǎng)，必須有序地梳理，如果許多事物糾結(jié)于一處就會(huì)出問(wèn)題，人與人之間要手拉手，互相關(guān)愛(ài)，“和”是社會(huì)之大美。

宋 夏圭 西湖柳艇圖

絹本 淺設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏

　　其六，從中國(guó)畫的題材主題看：雖分山水、人物、花鳥，但都遵循一個(gè)“高、大、上”原則，“高”是高潔、高尚；“大”是大氣、正氣；“上”是至尊、至雅。

　　這是我們民族精神，如山水畫中“搜盡奇峰打草稿”，以“奇”、“俊”、“偉”、“雄”等為美；花鳥畫中的“梅蘭竹菊四君子”盡受人愛(ài)戴，因?yàn)槊坊购?，菊花傲霜，蘭花幽香，剛竹虛心，都是至高品質(zhì)。當(dāng)年齊白石在北京畫界盡受排擠，盡管徐悲鴻抬舉，乃受多人白眼，原因并非全是擺地?cái)偝錾?，而是他破了中?guó)畫題材禁忌，如馬桶、糞箕、老鼠、昆蟲等等一些不入流的東西都搬到了畫中，人稱他下里巴人，不識(shí)高雅，最后還是給了他一個(gè)“大雅大俗”之名。

　　中國(guó)畫給予人的是最高的境界，至尊的理念，卓越的智慧，以凈化心靈。有人把《易》經(jīng)總結(jié)為3個(gè)字，即“上、止、正”，“上”就要積極向上，向前看，有追求，“止”就是有底限和準(zhǔn)則，如“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”?！罢本褪堑?，要頂天立地，堂堂正正。中國(guó)畫其實(shí)不僅是題材，筆墨、結(jié)構(gòu)、意境，所有的一切，都在追求的就是這3個(gè)字。

　　這樣看來(lái)，中國(guó)畫不是一門純粹的繪畫藝術(shù)，因?yàn)樗灰悦枥L物象本身為第一目的，更多的是通過(guò)描述物象的筆墨表達(dá)一種社會(huì)理念，表現(xiàn)的是人類的聰明、智慧、道德和倫理，以及對(duì)世界的認(rèn)知和把握。

　　如果從中西方繪畫來(lái)看，西畫是科學(xué)，中國(guó)畫則是哲學(xué)；西畫給予人形象感知，中國(guó)畫則更多給予人理念的啟迪和心靈的凈化；西畫講技術(shù)，中國(guó)畫講功力；西畫叫看，中國(guó)畫叫品；西畫是表現(xiàn)，中國(guó)畫是傳道；西畫讓人激動(dòng)，中國(guó)畫讓人醒悟。

 

 

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