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　　看到這幅明嘉靖年的《乘鯉人》青花瓷畫（見圖），一般人都會脫口而出《琴高乘鯉圖》。是嗎？鯉還是鯉魚，可人已不是那個人。你看此人頭戴烏紗帽，身著圓領(lǐng)官服，腰別帶銬，交于身后，寬大的衣袖和凸隆出懷的將軍肚，分外吸人眼球。乘鯉人回首盼顧著身后代表繽紛世界的花花草草，似乎是乘鯉之后還有許多地方值得他眷戀。乘鯉人身后的光環(huán)暗示著此人有著仙家的背景。

　　據(jù)《列仙傳》載：善鼓琴的琴高為戰(zhàn)國時宋康王的舍人，有長生不老之術(shù)，后于涿水乘鯉歸仙。宋康王的舍人又是什么職務(wù)？說白了就是宋康王的門客，不是多大的官，更是沒品級的官。這幅乘鯉圖與上海博物館藏的明宣德宮廷畫家李在的《琴高乘鯉圖》人物形象大不相同。

　　鯉魚倒是中國傳統(tǒng)的祥瑞之物。先秦人民有兩個愿望清單：娶富家女，吃河鯉魚。古書中稱鯉魚是鱗介之主，諸魚之長。《爾雅》釋魚“以鯉冠篇”可見之地位。在唐代鯉因與皇族李姓同音，唐法律規(guī)定，對鯉魚要稱“赤鱘公”，抓到鯉魚之后要放生。如果膽敢販賣鯉魚要打60大板。在唐代“吃鯉”就是“吃李”。《舊唐書》載：唐玄宗年間護鯉很嚴厲，開元三年及十九年，兩次下詔“禁斷天下采捕鯉魚”，朝廷一聲令下，漁民無事可干。據(jù)唐人記載，在那時，連“鯉”這個字都不準發(fā)出聲來。宋代《泊宅編》駁斥唐朝禁食鯉魚完全是避諱的說法，認為還有原因，是因為鯉魚自古以來就是道家的祥瑞之物。唐朝李姓皇族視李耳為祖宗，道教又為唐朝的國教。不光是同姓相惜，唐代李氏非常推崇道教之說。唐高祖曾多次詔令先道，次儒，后釋。

　　古人歷來相信鯉魚有上通天下接地，溝通天地，連接陰陽的功能。古人涓子、呂尚、琴高、子英等都是在鯉魚的幫助下得道升天成仙的?！读邢蓚鳌肪褪且徊奎S老之書。在古代鯉魚成了道教的象征，乘鯉成了成仙的標配。在明代確實有借助道教迎合主人（皇帝）愛好道教而青云直上升官發(fā)財?shù)摹?

　　嘉靖帝由藩王入繼大統(tǒng)，發(fā)生“大禮之儀”之后，使得君臣的認識矛盾發(fā)生嚴重的沖突；但嘉靖初年還是把前朝遺留下來的一些積弊，整治出新景象?！睹魇贰贩Q：“世宗御極之初，力除一切弊政，天下翕然稱治?！钡@樣的“翕然稱治”的局面好景不長。嘉靖二年閏四月，“帝始用太監(jiān)崔文言，建醮宮中，日夜不絕，改事天為奉道，篤志玄修。”迎合帝僻好神祇符端之事，或青詞干進的詞臣皆青云直上，導致“群狡趨附，善類退處”。這樣的反常行為“諫官屢以為言，不納?！逼浞畹赖纳菝覠o度之風與明太祖一再強調(diào)尚簡的祖訓背道而馳，造成“營建蘩興，府藏告匱”的地步。

　　好鬼神事迷信道教，且不聽勸諫的嘉靖帝，成了歷史上對道教最為癡迷的皇帝。整天圍在他身邊“專司禱祀……禱有驗”的龍虎山道士邵元節(jié)由封“真人”到“拜禮部尚書”“賜一品服”。由于道教皇帝恩寵，道士做了一品大員，更有邵元節(jié)的后繼者陶仲文以符水及禱祀，深得嘉靖帝的深寵，先封“真人”，后因祈禱功，特授少保，禮部尚書，先加“少傅”，不二年加“少師”，仍兼少保、少傅。“一人兼領(lǐng)三孤，終明世，惟仲文而已”。

　　嘉靖對道教愛得最深，而迎合帝好的人也受益最大。疏諫官屢被“杖死”，導致“廷臣震懾”，此后便無再敢勸諫者，以致朝中原有政治生態(tài)環(huán)境盡遭破壞。從此“大臣爭諂媚取容，神仙禱祀日亟”。詭言黃河河青的，詭言長出嘉禾的，因善撰青詞稱旨而拔升提拔者無數(shù)，以致嘉靖朝屢屢出現(xiàn)“青詞宰相”，有的還蒙異眷把持朝政二十多年?？梢钥闯鲆蚣尉负玫澜潭鴮Τ挠绊懹卸嗌睢?

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