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　　國詮，唐初太宗時人（七世紀），名不見經(jīng)傳。貞觀（627-649）中經(jīng)生。 工書，明代都穆《寓意編》謂“其書精熟勻凈而近媚”。明詹景鳳《東圖玄覽》提到：“唐貞觀中經(jīng)生國詮奉敕作指頂許字，用硬黃紙書《善見律》?！彼麑懙慕?jīng)卷，今唯見此一種?！渡埔娐伞肪砗笥忻魅诵?跋中提及家中所藏《蘭亭禊序》乃楚人國詮摹寫，《善見律》又為奉敕之作，可見國詮非一般經(jīng)生。

　　唐人寫經(jīng)，多不落名款，有的雖有名款但非名人，故以往書家并未給予足夠注意。其實，由于唐代重書學，特別在中唐、盛唐，寫經(jīng)書法水平一般很高。《善見律》述釋迦牟尼弘佛之事，卷末上端書“善見律卷”，下署“貞觀廿二年十二月十日國詮寫”。此卷經(jīng)書工整，結(jié)構(gòu)點畫均勻秀勁，運筆靈活熟練，輕重適宜。全篇一氣呵成，造詣精湛。

　　此卷為烏絲欄紙本，小楷書。275行 每行17字 縱22．6厘米 橫468．8厘米，故宮博物院藏。書法運筆勻凈遣勁，結(jié)體平整秀媚，可以看出其上承王羲之《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等小楷的書法余緒，又更為接近陳、隋間楷書的整秀風格，而下啟唐初書風。初唐的楷書大多數(shù)是碑書，書跡經(jīng)鐫刻難以保存原來的筆法，所以宋代米芾就曾非常強調(diào)習書要多覽墨跡。《善見律》則為學習小楷書的人提供了不可多得的范本。卷后有趙孟頫、馮子振、倪瓚、明邢侗、董其昌等九人題跋董其昌等九人題跋亦屬書法名家墨跡。

　　“爾時世尊游舍衛(wèi)城。爾時者，為聲聞弟子結(jié)戒時，非世間時也。游者，有四，何謂為四？一者行，二者住，三者坐，四者臥，以此四法，是名游。譬如世人言王出游，若到戲處，或行住坐臥。佛游舍衛(wèi)亦復如是。舍衛(wèi)者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王見此地好，就道士乞為立國，以道士名號為舍衛(wèi)。如王舍城。昔有轉(zhuǎn)輪王，更相代謝止住此城，以其名故，號為王舍城。舍衛(wèi)亦復如是。舍衛(wèi)又名多有，何謂多有？諸國珍寶及雜異物，皆來歸聚此國，故名多有。

　　“舍衛(wèi)甚微妙，　觀者無厭足，以十音樂聲，　音中喚飲食。豐饒多珍寶，　猶如帝釋宮?！?/P>

　　“迦留陀者，是比丘名也。欲意熾盛者，為欲火所燒故，顏色燋悴身體損瘦?！狈◣熢唬骸按蔚谖木湟卓山舛豁殢V說，若有難處，我今當說。亂意睡眠者，以不定慧以此睡眠也。若白日眠，先念某時某時當起，如修多羅中說，佛告諸比丘：‘若汝洗浴竟欲眠，當作是念：“我發(fā)未燥當起若如是眠善。若夜亦應知時，月至某處當起，若無月，星至某處當起。當念佛為初，于十善法中，一一法中隨心所念，然后眠。’此癡比丘不作是念而眠，色欲所纏，是故弄出不凈，除夢中者。”

　　法師曰：“但取義味，不須究其文字，此罪唯僧能治，非一二三人故，名僧伽婆尸沙。若得故出精罪，應知方便、時想。應知方便者，我今出內(nèi)色，欲出外色，俱出內(nèi)外，虛空中動，如是方便故，名方便也。起時有五種：一者欲時起，二者大便起，三者小便，四者風動，五者蟲觸，是名五種。若欲時起男根便強堪用，過此時不起，余四亦如是。復有朝中晡夜，亦名為時。為除病者?！叭缡怯惺?，青色為初，亦有十故。于律本中說，戶孔為初，內(nèi)色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內(nèi)亦無外色，自動故得罪。蟲者，此蟲身有毛，若觸癢而起即成堪用，若作藥或布施，或祠祀或試，或以生天或作栽種，若作如是者，皆悉得罪，若故出精離本處，得僧伽婆尸沙罪，若故出精而不出不得罪，若自流出非故出者亦無罪?！?/P>

　　法師曰：“次句易解，若比丘得罪，往至毗尼師所，毗尼師次第問：‘先敕，勿覆藏語。先敕，我如醫(yī)師汝如病者而實頭痛而假言腳痛，醫(yī)師設(shè)藥病亦不差?！春秦熝裕骸畮煙o驗不解設(shè)藥，是故汝可一一向我說，若重結(jié)重，若輕結(jié)輕?！釒熛扔^十一欲、十一方便?！眴栐唬骸昂沃^為十一欲？”答曰：“一者樂二者正出樂，三者已出樂，四者欲樂，五者觸樂，六者癢樂，七者見樂，八者坐樂，九者語樂，十者樂家樂，十一者折林也。樂出樂者，若比丘欲時起心樂，欲樂故出精，精出故得僧伽婆尸沙。若故出樂，精不出，得偷蘭遮罪。若比丘心想而眠，先作方便以腳夾或以手握根，作想而眠，夜夢精出，得僧伽婆尸沙罪。若欲起觀不凈，以觀不凈而滅之，心清無垢而眠若夢精出無罪。是名樂出樂。正出樂者，若比丘眠而夢作欲事，正出而覺而不動根，精出無罪，若正出而動者得罪。若正出自念言：‘勿污衣席，不樂出。而以手捉塞，將出外洗無罪。若有樂心得罪，是名正樂，已復不觸無罪。若貪樂更弄出罪是名已出樂。欲樂者，比丘欲起而捉女人，精出無罪。何以故？為淫事故，得突吉羅罪，若至境界得波羅夷罪，若捉已貪細滑，不入波羅夷境界，精出得僧伽婆尸沙罪，是名欲樂。觸樂者，或內(nèi)觸或外觸，內(nèi)者，我以手試為強為輕因觸故精出不犯，若有出心貪樂得罪，是名內(nèi)觸。外觸者，比丘欲心觸女身，或抱或摩觸細滑精出不犯，以摩觸故，得僧伽婆尸沙罪，若樂觸樂、樂出精，俱得罪。癢樂者，或癬或疥蟲觸男根起癢，以手抓之精出者無罪，若根起因勢動出犯罪。見樂者，若比丘或見女根，根起而熟視精出，不犯僧伽婆尸沙罪，得突吉羅罪，若見已動根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名見樂。坐樂者，比丘與女人于靜處坐，共語而精出無罪，因靜處坐得余罪。若坐欲心起因動腰，得僧伽婆尸沙罪，是名坐樂。語樂者，與女人于靜處語：‘女根云何？為白為黑為肥為瘦？’作如是語精出無罪，因粗惡語得僧伽婆尸沙罪若語樂有出心動犯僧伽婆尸沙，是名語樂。樂家者，比丘還檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因觸故得突吉羅罪，若摩挲故出精犯罪，是名樂家。折林者，男子與女結(jié)誓，或以香華檳榔，更相往還餉致言：‘以此結(jié)親?！我怨剩肯闳A檳榔者，皆從林出，故名折林。若女人答：‘餉善，大德餉極香美，我今答后餉，令此大德念我?！惹鹇劥艘?，欲起精出不犯。若因便故出犯罪，又因不出得偷蘭遮罪。”

　　法師曰：“是名為十一。毗尼師善觀已，有罪無罪、若輕若重，輕者言輕，重者說重，如律本所治者，若如是作善。譬如醫(yī)師，善觀諸病隨病投藥，病者得愈醫(yī)師得賞。故出不凈者，如是為初，心樂出而不弄不動，若精出不犯，若觸若癢無出心無罪，有出心有罪，除夢中者。若比丘夢與女人共作淫事，或夢共抱共眠，如是欲法次第汝自當知。若精出無罪，若正出而覺，因此樂出，或以手捉，或兩髀夾，犯罪。是故有智慧比丘，若眠夢慎莫動善，若精出恐污衣帶以手捉往至洗處不犯。若根有瘡病以油涂之，或種種藥磨不樂精出無罪。若癲狂人精出無罪，最初未制戒不犯。第一僧伽婆尸沙說竟?！盃枙r佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園精舍?！?/P>

　　法師曰：“此義前已解。此摩觸戒文句者，若有難解者我今解說。于阿蘭若處住者，非真阿蘭若處，所以非真阿蘭若處，所以作非真，在給孤獨園精舍后林中故，名阿蘭若。此比丘房四面周圍當中住處善莊嚴者，其中巧妙種種玩飾，治欲謀人不思善法。一窗開者，若開一窗余處悉闇若閉此窗開余窗，此處復闇。如是語已婆羅門尼自念言：‘此婆羅門意欲樂出家，應覆藏而發(fā)露者?！园l(fā)露者，欲遮婆羅門出家心故。何處高德作如是惡事？高德者，姓貴德高，亦言大富貴姓。女者，有夫女人，或無夫女，或無子女。淫亂變心者，淫欲入身，如夜叉鬼入心無異，亦如老象溺泥不能自出，淫亂變心隨處而著，無有慚愧，或心變欲或欲變心。是故律本中說，淫亂變心，心即染著。亦言戀著，以身摩觸縛著也。始生者，是即時生也，其兒身猶濕未燥，若觸其身者，亦名犯僧伽婆尸沙，若過其境界波羅夷罪，若與俱在一靜處犯波夜提。如此始生亦如是，何況長大。捉手為初，摩觸細滑，此是惡行也。是故律本中說，若捉手?！?/P>

　　法師曰：“今當廣說。手者肘為初，乃至爪，是名手也?！庇盅裕骸皬谋壑磷?，亦名為手。發(fā)者，純發(fā)無雜。結(jié)者，束發(fā)也。雜系者，是雜五色絲也。發(fā)雜花者，瞻卜花為初。雜金銀者，或金銀錢，或金華或銀華，及種種珍寶裝嚴，亦名雜金銀。若比丘捉如是發(fā)者，皆得僧伽婆尸沙。若比丘言：‘我捉雜發(fā)。’罪無得脫。若比丘或捉一發(fā)亦僧伽婆尸沙。除發(fā)及手，余處摩觸悉名細滑，若比丘捉一一身分悉僧伽婆尸沙，此摩滑戒。若捉手、若捉發(fā)、若摩觸細滑，分別有十二種，我今當現(xiàn)。捉觸為初，律本中說，捉者，不摩觸者，不捉不摩，是名觸也。捉者，捻置一處，是名捉。余句易可解耳。此諸文句今正廣說。若女作女想，比丘欲心以身相觸，律中已說，若捉能得僧伽婆尸沙。若捉置更捉，隨捉多少悉僧伽婆尸沙。若比丘以一手摩觸乃至一日僧伽婆尸沙。何以故？為不動手故，觸亦如是。下觸者，從頭至腳底，捉不置亦得一僧伽婆尸沙若放已更捉，隨捉多少，一一僧伽婆尸沙。上觸者，從腳至頭亦如是。低觸者，先捉女發(fā)低頭而嗅，隨其所作不置，得一僧伽婆尸沙牽者，牽就其身。蕩者，蕩離其身。捉將者，捉女人去一由旬不動手，得一僧伽婆尸沙。若置更捉，隨一一捉得僧伽婆尸沙。若隔衣捉、若隔瓔珞捉，偷蘭遮。若衣穿著肉僧伽婆尸沙，人女作人女想僧伽婆尸沙，人女疑偷蘭遮，人女作黃門想偷蘭遮，人女作男子想偷蘭遮，人女作畜生想偷蘭遮，黃門作黃門想偷蘭遮，黃門疑突吉羅，男子畜生作黃門想突吉羅，男子作男子想突吉羅，男子疑突吉羅，男子作人女想、作畜生想突吉羅，畜生作畜生想突吉羅。二女者，如是為初，若捉二人，二僧伽婆尸沙若捉眾多女，眾多僧伽婆尸沙。若眾多女聚在一處，若總捉，計女多少，一一僧伽婆尸沙，若中央女不著衣偷蘭遮。比丘以衣繞縛眾多女牽去偷蘭遮，中央女不著衣突吉羅，比丘以繩縛女人衣突吉羅。若女人次第坐膝膝相著，比丘捉著上頭第一女僧伽婆尸沙，余女突吉羅。若合捉衣第一女偷蘭遮，第二女突吉羅，第三女以下無罪。若摩觸女人粗厚衣偷蘭遮，若女人細薄衣毛出摩觸僧伽婆尸沙。若比丘與女人，發(fā)發(fā)相著，毛毛相著，爪爪相著，偷蘭遮。何以故？無覺觸故?！狈◣熢唬骸耙园l(fā)相系，為得一罪，為得眾多罪？如赤身坐臥眾僧床，隨毛著一一突吉羅，此女不然，一偷蘭遮，不得多罪。今說往昔羅漢偈：

　　“處想及觸欲，真實無狐疑， 如律本中說，重罪汝當知。”

　　“處者，女也。想者，是女想。欲者，摩觸細滑欲。觸者，知觸女人身。具如此事得僧伽婆尸沙，余者偷蘭遮。若有欲心摩觸女身得僧伽婆尸沙，若無欲心觸突吉羅。有女人以青衣覆身而眠，比丘欲摩觸衣，誤得女人身僧伽婆尸沙。次至掩句者，無女想以手掩女人身，悉突吉羅。若女人共比丘一處坐，女人淫欲變心，來摩觸捉比丘，比丘有欲心動身僧伽婆尸沙。”法師曰：“如是次第黃門男子畜生，罪有輕重汝自當知。若女人掩比丘，比丘以欲心受樂不動突吉羅，若女人或打拍比丘，比丘以欲心喜受，悉突吉羅。若比丘以形相欲心，或攝目或動身動手動足，種種淫想形相變心，悉突吉羅，若女人摩觸比丘身，比丘有欲心，身不動無罪。求脫者，若比丘有梵行難，比丘推蕩牽挽分解得脫一切不犯。若女人年少力壯，卒抱比丘，比丘力羸不得轉(zhuǎn)動，隨其所作，若臨行淫時，比丘覓方便求走得脫，無罪。不故者，是不故觸女身，或女人度缽，或度種種飲食，相觸無罪。無想者，比丘于女人無想，比丘或緣余事，行來相觸非故觸，如是無罪。不知者，若女人作男子裝梳，比丘不知捉者無罪。不受者，若眾多女人共捉比丘，比丘不受樂無罪，最初未制戒、顛狂、心亂無罪。第二僧伽婆尸沙廣說竟。“今次隨結(jié)摩觸戒。從身心起二受，樂不苦樂，是名二受。念母者，以念故，觸母身突吉羅，女姊妹亦如是。何以故？女人是出家人怨家。若母沒溺水中，不得以手撈取，若有智慧比丘以船接取，若無竹木繩杖接取得，若無竹木繩杖，脫袈裟郁多羅僧接亦得。若母捉袈裟已，比丘以相牽袈裟而已，若至岸母怖畏未已，比丘向母言：‘檀越莫畏，一切無常今已得活，何足追怖?！裟敢虼四鐒菟焖溃惹鸬靡允肿綒洑殶o罪，不得棄擲，若母于泥井中沒亦如是。女人所用衣服一切不得捉，若捉突吉羅，唯除布施得取。若泥木畫女像，一切不得捉，若捉突吉羅。若人布施隨處用，一切谷不得捉唯除米，若路游谷田不犯。真珠摩尼車 （qú）馬瑙珊瑚虎珀金銀琉璃珂貝，此十種寶悉不得捉。若真珠著肉未洗得捉。比丘，若一切病人施比丘作藥，若服涂瘡得取。若珊瑚貝未磨洗得捉，若金銀人合作藥得捉，若以金銀合和銅錫無金銀色得捉，若人以寶作堂，以琉璃為柱，以銀為角子，以金纏，如此悉是真寶作堂，比丘欲說法，得上坐住無罪。若一切器仗，比丘悉不得捉，樸未成者得捉。若人施器仗與眾僧，不得賣，唯得打壞隨處用。若比丘往戰(zhàn)斗處，見此是糞掃器仗，先打壞然后拾取，若得楯破作板雜用，一切樂器不得捉，若未成器者猶是樸得捉。若人布施者得隨意賣。夜叉尼句者，乃至他化自在天夫人亦不得捉，若捉偷蘭遮。”　法師曰：“次第文句易可解耳。

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