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　　中國(guó)書法、中國(guó)書法文化，特別是以文化書法為基石為根本的中國(guó)書法文化，以文人書法為大背景、主色調(diào)、總基調(diào)，為主體的中國(guó)文化書法、中國(guó)書法文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。無(wú)漢字不書法，無(wú)文人不書法，無(wú)文化不書法，這些關(guān)鍵詞和重要判斷，構(gòu)成中國(guó)書法的核心成分。

　　關(guān)于文化書法，不少論者曾有討論，演繹、解說或嫌吉光片羽，或有不著要領(lǐng)，當(dāng)然，其中的閃光點(diǎn)十分重要、堪作參鑒。而本文則旗幟鮮明聚焦兩個(gè)“核心”并展開討論：其一，文化書法濫觴于文人書法、歸流于文人書法，文人書法是文化書法的核心所在；其二，以文人書法為核心的文化書法，是中國(guó)書法文化的核心和根本價(jià)值所在，是中國(guó)書法成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，當(dāng)下對(duì)內(nèi)有力發(fā)展繁榮中國(guó)書法、對(duì)外有力推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”的核心和根本價(jià)值所在。

王羲之《行穰帖》

　　梁?jiǎn)⒊?、林語(yǔ)堂等文化通家在近百年前對(duì)中國(guó)書法就有明確的價(jià)值判斷。 梁?jiǎn)⒊f：“美術(shù)，世界所公認(rèn)的為圖畫、雕刻、建筑三種。中國(guó)于這三種之外，還有一種，就是寫字”，這里的“寫字”即“書法”。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》一書中說：“書法提供了中國(guó)人民以基本的美學(xué)，……如果不懂得中國(guó)書法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)”，“通過書法，中國(guó)的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，……書法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一套術(shù)語(yǔ)，我們可以把這些術(shù)語(yǔ)的所代表的觀念看作是中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)，……在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致?！?/P>

　　近百年后，我們也許更能真切地體會(huì)和堅(jiān)定認(rèn)同梁、林二位先生的這些價(jià)值判斷，因?yàn)槲覀冇钟辛私倌甑臅▽?shí)踐和書法理論探索，更加明晰了書法的價(jià)值所在；同時(shí)，隨著書法實(shí)踐與理論研究的深入，包括書法業(yè)界、書法理論研究界、文化界，也在發(fā)出更深刻的詰問：什么是中國(guó)書法精神？什么是中國(guó)書法文化？進(jìn)而詰問：何謂文化書法？文化書法價(jià)值何在？

　　而在百年前，與梁?jiǎn)⒊R名并稱的康有為，在其著名書法論著《廣藝舟雙楫》中，明確提出尊碑、抑帖、“卑唐”等主張，他與其他先后幾位書家、書法研究家如傅山等一起，推動(dòng)形成一種言必稱碑、逢碑必從，進(jìn)而形成一種崇“碑學(xué)”抑“帖學(xué)”、厚“古”薄“今”特別是鄙薄唐代以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的主流書法實(shí)踐的思潮。流風(fēng)所及，直至當(dāng)下，在碑與帖、文士與民間等重大問題上，仍然存在不同程度上的模糊、混亂，甚至形成是非顛倒的語(yǔ)境。我們認(rèn)為，是到了坐下來(lái)冷靜客觀地研究乃至撥亂反正，還中國(guó)書法歷史本來(lái)面目的時(shí)候了。

趙孟頫行書《為牟成甫乞米帖》

中國(guó)書法本質(zhì)特征與根本精神

　　文人書法、文化書法及由此產(chǎn)生的中國(guó)書法文化和文明，是中國(guó)文化寶庫(kù)的重要組成部分。

　　文言文，在書法中起著極其重要的作用，直至今天，我們看到的大多書法作品，都以文言內(nèi)容為主，而文言的典雅、凝煉、文化味，表情達(dá)意的既簡(jiǎn)潔明快又意蘊(yùn)豐富，既確定鑿實(shí)又有著足夠的甚至廣袤的想象空間，這些都搭設(shè)了中國(guó)書法走向獨(dú)特而偉大的書法藝術(shù)的津梁。

　　中國(guó)書法在幾千年中華文明發(fā)展史上，一直受到官方的高度重視?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”，古之六藝，“書”赫然其中，盡管有一個(gè)緩慢的從“漢字”到“漢書”的過程，但在發(fā)展中已十分明確地從官方意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值體系建設(shè)角度，奠定了書法、書藝的重要位置，逾幾千年未泯。從上古傳說并由官方記載的倉(cāng)頡造字到秦之丞相李斯書碑，前者也許還是在說“字”而后者則直指“書法”。自此，皇家書法，皇家書藝，皇家書法選才，皇家品評(píng)書法，形成了中國(guó)書法史上的不可忽視、應(yīng)當(dāng)高度重視的一脈。

　　漢唐盛世也好，衰季末世也罷，一票帝皇貴胄玩書法、學(xué)書法，直至迷書法、愛書法，代不乏人，甚至出現(xiàn)了宋徽宗趙佶創(chuàng)造“瘦金體”這樣的重大皇家書法實(shí)踐、書藝創(chuàng)新，出現(xiàn)了唐太宗、有清多位皇帝這樣的皇室收藏大家、編纂出版大家，出現(xiàn)了康熙皇帝這樣的批量生產(chǎn)書法作品的皇上，出現(xiàn)了以書法取仕的制度安排。這當(dāng)然是最重要的最不應(yīng)無(wú)視的導(dǎo)向。對(duì)于中國(guó)書法的一個(gè)最為直接的導(dǎo)向、值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，他們不僅創(chuàng)作書法，還研究書法、引導(dǎo)書法趣味指向，不僅重字、重書，還重其“義”“理”“意”“趣”“味”，重視書法承載的或顯性或隱性、或標(biāo)明或喻指的字外、書外意蘊(yùn)。指出這一點(diǎn)非常重要，即，在官方那里，書法是和教化、統(tǒng)治、社會(huì)管理、民心民情民意導(dǎo)引等等連在一起的；同時(shí)，皇家、官方重書法，重書法之藝、之術(shù)，不管他們有心還是無(wú)意、自覺還是不自覺，都會(huì)直接影響到當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)和文化社會(huì)風(fēng)尚養(yǎng)成，也是毫無(wú)疑義的。

　　就書法來(lái)說，從寫、刻到技、藝、法，從來(lái)都深深烙著“文”的印記，換言之，它一直有著與生俱來(lái)的高門檻，具有“文”“雅”“貴”即當(dāng)下俗稱的“高大上”的屬性。因此，必須明確的是，書法是中國(guó)傳統(tǒng)的精英教育制度的產(chǎn)物，這是無(wú)須避諱的。

　　書法之“文”，首先表現(xiàn)在載體的掌握。識(shí)字是書法的最初始的基本條件，而“識(shí)字?jǐn)辔摹鼻∈情L(zhǎng)期中國(guó)歷史社會(huì)區(qū)別文野的一個(gè)標(biāo)志。只有能“識(shí)”，而后才有能“書”，而后才有能“文”。從書法角度說，掃盲不僅是掃“字盲”，更要掃“書盲”“藝盲”，更重要的是要掃“文盲”、文化之盲。從書法角度說，指出這一條可能比較殘酷，即書法這玩意，嚴(yán)格說來(lái)，總體說來(lái)，從來(lái)不是鄉(xiāng)野白丁的事情。

　　李斯、鐘張、二王、顏歐柳趙、蘇黃米蔡，如此等等，哪個(gè)不是官身？哪個(gè)不是文士甚至大文學(xué)家文藝家？即如鄭燮，即如徐渭，即如傅山、金農(nóng)，有的真的是七品芝麻官，有的干脆終身未仕布衣至老，但他們都是清一色的文人、文士。

　　高門檻、高文化、高素養(yǎng)、專業(yè)化、身份感，無(wú)漢字不書法，無(wú)文人不書法，無(wú)文化不書法，這些關(guān)鍵詞和重要判斷，構(gòu)成中國(guó)書法的核心成分。一部中國(guó)書法史，就是建立在文人書法基礎(chǔ)之上的文化書法史。

蔡襄書法欣賞尺牘《離都帖》

29.2cmX46.8cm

我國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏

文化書法的一脈雙流

　　中國(guó)書法文化的體系價(jià)值與文化特征，是書法長(zhǎng)盛不衰、澤被綿延的優(yōu)勢(shì)所在。

　　無(wú)論從漢字發(fā)展還是書法延續(xù)的角度看，中國(guó)書法從來(lái)具有其相對(duì)準(zhǔn)確且穩(wěn)固的性質(zhì)特征、根本精神、功能定位，一是以書帖臨習(xí)和師承為手段的學(xué)習(xí)方式，二是以文人書法為大統(tǒng)的創(chuàng)作實(shí)踐和研究實(shí)踐。上述兩點(diǎn)，一直具有穩(wěn)定或超穩(wěn)定性。清代的書法變局源于一個(gè)“碑”字，這是其表，而深層的原因則是清代的文字獄等大生態(tài)帶來(lái)的學(xué)術(shù)文化界的變化、士人心態(tài)的變化，諱今避今而復(fù)古崇古的思潮大盛，托古言事、借古喻志成了文士的唯一通道。碑學(xué)鼎興，乃至綿延至今。由此產(chǎn)生的碑、帖之爭(zhēng)，由此生發(fā)的孰優(yōu)孰劣相較，由此出現(xiàn)的何為復(fù)古主體爭(zhēng)議，由此也提出我們立論的文人為主線的文化書法價(jià)值意義，該如何認(rèn)識(shí)？

　　其一，如何總體評(píng)估碑書價(jià)值。清季碑學(xué)興起，功在千秋，從此，碑、帖一起，比肩、批量進(jìn)入中國(guó)書法史的大雅之堂，從此，書法中國(guó)愈益豐滿厚重。但問題也隨之出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)事情緒壓倒性地泄入或滲入書事，當(dāng)矯枉過正成了時(shí)尚，當(dāng)崇碑并抑帖、卑唐并舉，這就從一定程度上摧裂著、顛覆著文化書法的傳統(tǒng)。

　　其二，書學(xué)研究的泛時(shí)政化、形而上學(xué)化、情緒化隨著尊碑而出現(xiàn)，一定程度上抑制和破壞著書法發(fā)展和文化書法精神延續(xù)。

　　其三，碑書與帖書，碑學(xué)與帖學(xué)，文士與民間，知名與無(wú)名，等等之間，是有一條涇渭分明的鴻溝，還是主流與支流？是只有一條主線，還是有兩條或多條主線？這是考察中國(guó)書法史的一個(gè)關(guān)鍵，也是本文所立論的以文人書法為主線的文化書法史的關(guān)鍵。我們發(fā)現(xiàn)，幾乎在各個(gè)歷史時(shí)期里，各個(gè)層面上，都是文人書法、文化書法在起主導(dǎo)、主流作用。帖書、帖學(xué)自不必說，皇家、文士書法實(shí)踐自不必說，上文我們已然討論。碑書、碑學(xué)，這是又一關(guān)鍵。一是由于年代湮跡，一是由于碑不署名，于是便有了許多不確定、不清晰、不明白。首先是碑書之總體上的剛勁雄強(qiáng)，躍入眼簾，的確給習(xí)慣了帖書的眼睛以強(qiáng)烈的感官刺激，沖擊傳統(tǒng)審美感受，一新風(fēng)格，一新耳目，于是尊北碑、尊魏碑，尊漢碑、尊古碑，但細(xì)細(xì)考察，一些草蛇灰線便會(huì)逐漸淡出、定格。正如一些研究者指出，首先，碑之南北派之分牽強(qiáng)，南碑北碑并無(wú)明確的不同師承，總體而言它們都合乎傳統(tǒng)中國(guó)書法大統(tǒng)；其次，碑因契刻而棱角分明，乃至雄健剛毅，又因時(shí)光之手，而染康氏等所激賞之古趣，因熔鑄而古樸、而表象異于帖書的金文同理；再次，深入一步，碑書作者也并非一定是籍籍無(wú)名的草莽小民，無(wú)名并非“無(wú)名”。有傳說有記載的首推李斯，刻石記碑，史上白紙黑字稱祖其人，對(duì)此故實(shí)雖有討論，但其中揭示的規(guī)律分明。李斯當(dāng)然是高官高士，而最早的碑書就烙上文人書法印記。李斯沒有落款署名，世代相襲，中國(guó)的碑書，不管是記功敘績(jī)，還是悼亡追誄，大多不署書家姓名。但契刻書寫的脈絡(luò)、傳統(tǒng)是清晰的，蘊(yùn)含的邏輯是清晰的。皇家、官家、巨商大賈們的各種碑刻，當(dāng)然是各級(jí)各路文士手筆，即使民間，一樣會(huì)延請(qǐng)當(dāng)?shù)刈罹呶氖抠Y格身份者操刀執(zhí)筆?？梢哉f，碑書之所以有價(jià)值，其書家必是“高士”“逸士”，必是時(shí)之書家、時(shí)地之書家。因此我們說，中國(guó)書法，無(wú)論帖書還是碑書，都是文士書作，都是文化書作。

　　有一點(diǎn)需要再三強(qiáng)調(diào)，古之文士，善書者，必是善讀者，乃至飽學(xué)之士。書法是隨同四書五經(jīng)、策論文章配套的重要技能，同時(shí)也是修養(yǎng)，是人文底蘊(yùn)。看看歷史上十分著名的書法大家大師，幾乎沒有現(xiàn)代意義上的“職業(yè)書家”，李斯、王羲之如此，顏歐柳趙如此，張旭懷素等也是如此，他們或官或士，或僧或道，但骨子里有一共性：都是文人，他們的書法，都是文士書法，都是文化書法邏輯鏈條上各自閃光的一環(huán)。

　　當(dāng)然，我們承認(rèn)并尊重純技法成就的大家名家，承認(rèn)并尊重民間有高手，但是，我們要說，一般而言，靠純技術(shù)可以成為大匠，但難成大家大師，大匠也會(huì)成為大師，條件便是一個(gè)“文”字。沒有文化素養(yǎng)、教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)的技術(shù)派，底蘊(yùn)不足，駕馭書法結(jié)體、用筆、章法布局也許可以，但駕馭“字外功”“字外藝”“字外義”時(shí)定會(huì)捉襟見肘，露出本相。同樣，極少數(shù)就是極少數(shù)，個(gè)案就是個(gè)案，個(gè)案從未也不可能成為主流。幾千年中，民間當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)史所未載的書法人才甚或天才，但絕不足以比肩、抗衡文士書法，不會(huì)動(dòng)搖這一基本架構(gòu)。這是中國(guó)文化值得研究的一個(gè)有趣現(xiàn)象：先秦散文必非諸子莫屬，漢賦必稱楊雄司馬相如，騷必屈原，而唐詩(shī)李杜，宋詞蘇柳，如此等等，就是那么一些文人，造就了中國(guó)文化史上一座座文化高原、文化高峰。這是鐵的事實(shí)，世所公認(rèn)。書法亦然。中國(guó)書法史的主流，就是本文一直在說的文人書法、文化書法，舍此無(wú)他，這也是鐵的事實(shí)，一個(gè)迄今為止沒有徹底揭蓋的、少人言說的秘密，沒有必要避諱，是打開天窗的時(shí)候了。這樣做，不僅利好書法發(fā)展，對(duì)發(fā)展和傳播優(yōu)秀中華文化更大有裨益。一句話，崇碑可，貶帖不可，卑唐不可；諱言文人書法、文化書法為標(biāo)志的中國(guó)書法主流價(jià)值斷乎不可。

羊欣《采古來(lái)能書人名》

文人書法、文化書法的中國(guó)文化特質(zhì)

　　儒道釋三家在中國(guó)書法文化建設(shè)和發(fā)展史上三水合流、融匯貫通。

　　一部書法史，一部書法文化史，總是文人為主體的書家“書以載道”“藝以載道”的歷史，即便談“藝”說“法”，也總以此律之，自覺不自覺地。趙壹、項(xiàng)穆等儒學(xué)、儒家書法批評(píng)家如此，蘇東坡、黃山谷等儒家、儒學(xué)書家如此，眾多書家都是如此。再進(jìn)一步考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒、道、釋，三家之間，有時(shí)真的不是涇渭之分、云泥之別。儒家主導(dǎo)的做人之修齊治平仁義禮智信與書法創(chuàng)作風(fēng)格上的剛毅雄強(qiáng)，學(xué)理上的“先人后筆”“心畫心聲”，道家主導(dǎo)的做人之清靜無(wú)為與書法創(chuàng)作、批評(píng)上的蕭散淡逸，佛家主導(dǎo)的做人的澄凈空寂與書法創(chuàng)作、理論上的空明自如，很多時(shí)候，在創(chuàng)作上是混合的、融會(huì)的，有些竟是水乳交融的、渾然天成的。這也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海納百川、博大精深之妙處所在。

　　正像有些論者品讀中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)時(shí)說的“混沌性”“發(fā)散性”，我以為，更具“融會(huì)性”，是一種“易”“變”“和”“合”的哲學(xué)思維，衍生出、化生出儒、道、釋三家合流的書法體系，如果要說體系的話。你中有我，我中有你，絲絲縷縷，纏纏綿綿。我們說，這就是中國(guó)書法。幾千年來(lái)，我們看到儒學(xué)影響的顯性和強(qiáng)勢(shì)、體味著佛學(xué)道學(xué)的隱性和弱勢(shì)，但誰(shuí)能說不正是老莊，深刻地影響著中國(guó)文人、中國(guó)文化，包括中國(guó)書家、中國(guó)書法，誰(shuí)能說不正是佛學(xué)、禪學(xué)的浸淫，濡染了中國(guó)文人、中國(guó)文化的意趣指向，包括書人和書法本身。我們說，這是文人書法、文化書法，也即是中國(guó)書法的基因、胎記。融合共生，是普遍現(xiàn)象，也是深藏其中的發(fā)展規(guī)律。

　　書法說到底是藝術(shù)，藝術(shù)有其自身的規(guī)律，藝術(shù)創(chuàng)作和品鑒時(shí)，必受藝術(shù)觀、美學(xué)觀的重要和關(guān)鍵支配。而藝術(shù)觀又與創(chuàng)作主體的世界觀、人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀乃至?xí)r代價(jià)值密切相連。儒家的“興、觀、群、怨”，不僅適用于文學(xué)，同樣適用于包括書法在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作；同樣，道家的逍遙無(wú)為、佛家的空寂與悟，都會(huì)深深地影響書家、文士書家。王羲之身為右軍，身為貴族之裔，直觀去看，儒家思想包括藝術(shù)觀會(huì)主導(dǎo)他的創(chuàng)作，但果真如此嗎？當(dāng)其志難伸其才難用，他會(huì)受到時(shí)之世風(fēng)即魏晉玄學(xué)風(fēng)習(xí)的影響嗎？他的蕭散是道家思想及藝術(shù)觀的投射嗎？他和佛家和書僧的藝術(shù)有何關(guān)系？這些，都是十分明顯的詰問。如上所述，也許，正是因?yàn)橛辛巳绱硕嗑S的“詰問”，才有王羲之書法的幾近“十全十美”：儒、道、釋文藝觀、書法觀，時(shí)代風(fēng)習(xí)、歷史文化傳承特別是長(zhǎng)期以來(lái)形成的儒、道、釋在文士中的廣泛影響，從相當(dāng)程度上成就了王羲之。同樣，書僧是一個(gè)值得研究的群體。智永、懷仁、懷素以及后來(lái)的弘一法師，他們的書作一律出之佛學(xué)藝術(shù)觀、禪宗藝術(shù)觀？一深入便實(shí)質(zhì)。僅以懷素為例，我們還真的難以一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，相反，他的狂放，他的藝術(shù)浪漫，他的自幼習(xí)字的傳統(tǒng)，包括他的社會(huì)交往，無(wú)不印著儒家、道家和時(shí)代烙印。

　　總之，在中國(guó)漫長(zhǎng)的書法史上，儒、道、釋、墨諸家文藝觀既從不同角度分支開流又融匯合流，深深影響乃至潛移默化著一代代文士書家。這也是中國(guó)文化博大精深和神秘神奇所在，這也是中華五千年文明的神秘神奇所在，既獨(dú)特，又匯流，又開放、包容，海納百川，不僅成其大，體量上的大，而且成其長(zhǎng)，融會(huì)貫通滔滔汩汩之綿長(zhǎng)。文人書法、文化書法得其精髓、魂魄、神氣以及筋骨血肉，故至今仍有其旺盛的生命力。

　　應(yīng)當(dāng)特別指出，我們?cè)谘哉f中國(guó)文人書法、文化書法擁有一個(gè)主流的發(fā)展脈絡(luò)、擁有三水合流多水合流的文化背景，并不是說，中國(guó)文化書法只具有一個(gè)模式，并不意味著，我們提倡一花獨(dú)放。恰恰相反，我們意在正本清源，霧里指花，俾使中國(guó)書法之途走得清晰而長(zhǎng)遠(yuǎn)。

顏真卿《顏家廟碑》拓片

中國(guó)文化書法的復(fù)興及其價(jià)值意義

　　導(dǎo)引、助力書法業(yè)界發(fā)展繁榮與推動(dòng)社會(huì)建設(shè)，導(dǎo)引、助力中國(guó)書法于內(nèi)強(qiáng)起來(lái)與對(duì)外“走出去”。

　　近代以降，特別是進(jìn)入當(dāng)下信息社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)書法面臨著社會(huì)大變革、技術(shù)大發(fā)展、知識(shí)大爆炸、風(fēng)尚大遷移的深刻影響，發(fā)展業(yè)績(jī)顯著，但發(fā)展瓶頸也明顯，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在。

　　首先，應(yīng)明晰并明確文化書法的核心價(jià)值。不要諱言文人書法，不要諱言儒道釋融合給文人書法、文化書法的發(fā)展所起的重要作用。這里有一個(gè)結(jié)必須解開：精英文化、文士文化與民間文化、大眾文化并不是水火不容的，恰恰相反，精英文化、文士文化在引導(dǎo)社會(huì)文明和進(jìn)步中，起著不可替代的重要作用。

　　其次，應(yīng)大力提倡文化書法的開放性、包容性，走出非此即彼和形而上學(xué)的泥淖，理直氣壯地發(fā)展文人書法、文化書法。

　　再次，應(yīng)強(qiáng)調(diào)精英書法、文人書法、文化書法對(duì)于社會(huì)文化建設(shè)的重大作用。要克服和扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)書法創(chuàng)作與研究中的有書無(wú)導(dǎo)、有書無(wú)文的傾向和現(xiàn)象，明確引導(dǎo)社會(huì)書法、大眾書法、民間書法走向文人書法、文化書法，明確引導(dǎo)書法創(chuàng)作與研究的專業(yè)化、學(xué)術(shù)化和文化化。明確書法生產(chǎn)和傳播的主體首先是文人的、精英的，然后是民間的、大眾的，文人的、精英的是為了大眾的，而民間的、大眾的指向是文化的。

　　要講清楚，大眾化從來(lái)有一個(gè)引領(lǐng)和提升的問題，有一個(gè)向度問題，有一個(gè)向更為高級(jí)的、先進(jìn)的文化形態(tài)、趣味和文明看齊的問題。只有書法群體的整體素質(zhì)大提高，中國(guó)書法才會(huì)有一個(gè)整體的大進(jìn)步，文化書法的復(fù)興才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

米芾翰牘九帖之一《來(lái)戲帖》

 

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