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　　游五園詩(shī) 清 鄧石如 故宮博物院藏

　　書(shū)如其人、文如其人，是一個(gè)常談常新的話題。蘇東坡說(shuō)：“古之論書(shū)者，兼論其平生；茍非其人，雖工而不貴也?！绷珯?quán)說(shuō)：“用筆在心，心正則筆正，乃可法也?！敝祆涞母赣H教育幼時(shí)的他：“心正則字正，心不正則字不正?！饼徸哉湔f(shuō)：“詩(shī)與人合一。”劉熙載說(shuō)：“詩(shī)品出于人品。”都道出中國(guó)藝術(shù)與人格的統(tǒng)一關(guān)系。

　　自言“書(shū)法由來(lái)見(jiàn)性真”的陳獨(dú)秀，在杭州對(duì)初次相逢，后來(lái)成為大書(shū)法家的沈尹默說(shuō)：“前幾天看到你的一首詩(shī)，詩(shī)很好，但字俗入骨?！眹?yán)格意義上說(shuō)，書(shū)法與詩(shī)歌是兩種獨(dú)立的藝術(shù)形式。書(shū)法家不一定是詩(shī)人，詩(shī)人也不一定是書(shū)法家。但起碼陳獨(dú)秀要合二為一、聯(lián)成完璧。從此角度言，書(shū)法包括其他藝術(shù)，與書(shū)寫(xiě)者的人品，又怎能割裂為二。

　　身為趙宋王朝親裔的趙孟頫，他的楷書(shū)與顏真卿、歐陽(yáng)詢、蔡襄并列為楷書(shū)四大家。但他投降元朝，患了人格的軟骨病。所以明末清初的詩(shī)書(shū)畫(huà)大家傅青主，就怒斥他的作品道：“薄其人，遂惡其書(shū)?！蔽铱床黄鹚娜似罚梢曀臅?shū)法。是的，對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)論，人品具有一票否決權(quán)。作品再好，人品惡劣，也是徒勞。這種以人論書(shū)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系牢固至今。

　　這都涉及一個(gè)核心問(wèn)題，那就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美，為什么一再深化提升論藝的道德準(zhǔn)則和作品主題？

　　這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“技”與“道”價(jià)值取向緊密相關(guān)。古人寫(xiě)詩(shī)作文、寫(xiě)字作畫(huà)，“游于藝”是“技”。從志向?qū)用嬷v就是達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身。雖然“游于藝”而兼濟(jì)天下的畢竟是少數(shù)人，絕大多數(shù)“游于藝”的人還是獨(dú)善其身，通俗說(shuō)就是修身養(yǎng)性，讓生活賦予樂(lè)趣、人格臻于完善。但不管是兼濟(jì)天下、還是獨(dú)善其身，“游于藝”的終極指標(biāo)還是“道”。所以書(shū)法又有書(shū)道之譽(yù)。例如習(xí)書(shū)者下了禿筆成冢、池水盡黑的苦功；寫(xiě)詩(shī)人是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“二句三年得，一吟雙淚流”。通過(guò)藝事的“技”，“十年辛苦不尋?！保Y(jié)果絲毫沒(méi)釋放出正能量的“道”，反而變質(zhì)為十惡之人，像人人喊打的過(guò)街老鼠。那么，“十年磨一劍”的藝術(shù)作品，對(duì)社會(huì)和群體，又有什么價(jià)值和意義？“著書(shū)豈為求名利，提筆總為益世人”。就像孔子教誨的：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！币馑际钦f(shuō)，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的人，說(shuō)話就沒(méi)有文采。所以黃山谷才有“三日不讀書(shū)，便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味”的切身體會(huì)。但相反如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的人，練就巧舌如簧、肚內(nèi)男盜女娼，淪為口蜜腹劍的李林甫之流，那學(xué)“詩(shī)”又有什么用？其不將“詩(shī)”玷污成紂虐的幫兇？古人說(shuō)：“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)。”“心正則筆正。”心都歪了，那還有何藝可講、何道可言？所以詩(shī)以言志、文以載道是中國(guó)傳統(tǒng)文化常青的命題。

　　且看南唐后主李煜，對(duì)顏真卿“宏偉雄深，勁節(jié)直氣”的楷書(shū)評(píng)價(jià)是：“有指法而無(wú)佳處，正如叉手并腳田舍漢?！闭J(rèn)為“無(wú)平淡天成之趣……為后世丑怪惡扎之祖?！比鐑H從藝?yán)矶裕铎纤阋患抑?，那明人?xiàng)穆《書(shū)法雅言》也認(rèn)為顏書(shū)“沉重不清暢”。但作為“手握乾坤殺伐權(quán)”的南唐后主，李煜卻無(wú)視顏真卿書(shū)法迸射出的人格赤焰。顏真卿在唐玄宗時(shí)期曾任監(jiān)察御史等職。因直言敢諫，被奸臣楊國(guó)忠排擠出京城，后到河北平原郡率領(lǐng)周圍十七郡的官兵奮起平叛，為李唐王朝立了大功。后回京城，官至吏部尚書(shū)等職，并封魯郡開(kāi)國(guó)公，世稱顏魯公。唐德宗時(shí)（公元784年）蔡州叛亂，宰相盧杞銜私憤借刀殺人，令顏真卿前往勸喻，為叛軍扣押。顏忠貞不屈，終在公元785年被殺，時(shí)年77歲。從道德層面講，顏真卿確是忠臣的楷模。所以看不起趙孟頫的傅青主，卻用詩(shī)贊譽(yù)顏真卿的書(shū)法：“平原氣在胸，毛穎足吞虜?！币馐钦f(shuō)顏真卿的書(shū)法，也充滿平叛殺敵之氣。歐陽(yáng)修也贊道：“顏魯公書(shū)如忠臣烈士道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。”他還說(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！币灾隆拔绱芭P臨唐貼”的陸游都認(rèn)為，學(xué)顏真卿書(shū)法能養(yǎng)浩然正氣。共同看出彰顯字外的人格魅力！

　　余秋雨從李煜說(shuō)顏?zhàn)窒瘛安媸植⒛_田舍漢”這個(gè)人格化的比喻中，發(fā)現(xiàn)“比喻兩端連著兩種對(duì)峙的人格系統(tǒng)，往返觀看煞是有趣”。我想說(shuō)的是，如果李后主能繼承發(fā)揚(yáng)顏真卿報(bào)國(guó)之心、以國(guó)為任，不在“好聲色，不恤國(guó)政”，用他飄逸的書(shū)法和絕世的才華，用心寫(xiě)的不是“奴為出來(lái)難，教君恣意憐”這樣荒淫之作，而是像岳飛書(shū)諸葛亮《出師表》那樣墨射斗牛之文，我想他也不會(huì)過(guò)早地“垂淚對(duì)宮娥”，淪為亡國(guó)之君?！澳咸铺熳佣酂o(wú)福，不作詞臣作帝王?！薄白鳛椴湃苏娼^代，可憐薄命做帝王?！睆乃u(píng)顏真卿的書(shū)法就看出，他重“技”而輕“道”，與他重藝而輕國(guó)如出一轍，這不是一個(gè)有為的君主應(yīng)有的為君之法、治國(guó)之道。所以宋太祖趙匡胤才批評(píng)他：“李煜若以作詞功夫治國(guó)家，豈為吾所俘也？”

　　這都教導(dǎo)我們：看一件藝術(shù)品，也是在看這個(gè)人。宋人趙與時(shí)在讀諸葛亮《出師表》后，由衷感言：“讀《出師表》而不墮淚者，其人必不忠?！备袆?dòng)趙與時(shí)的不僅僅是因?yàn)椤冻鰩煴怼肺脑~優(yōu)美，更在于全文彰顯“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”的諸葛亮，一片鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)情懷。

　　元代書(shū)畫(huà)家王冕在《墨梅》中題詩(shī)自勉道：“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！鳖伾貌贿^(guò)是“技”的標(biāo)準(zhǔn)，而乾坤清氣才是人格永恒的追求。這也是大師們的告誡和要求。所以學(xué)藝先做人，人正心才正、筆才正，只有技與道的完美統(tǒng)一、藝術(shù)與人品的交映生輝，才是一件作品長(zhǎng)流于世的前提和保證。不然你人劣而藝再精，也是枉費(fèi)心機(jī)；大不了獲得“薄其人，惡其書(shū)”之罵名。

　　來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)·美術(shù)文化周刊

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